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拥有五千年文化底蕴的中华民族，各种民俗活动也是各种各样，譬如已经临近的春节，与其相关的活动还有贴春联、吃年夜饭、熬年、拜年等，但是作为文化底蕴丰厚的中华民族，这些民俗活动只是一部分而已，除去民间传统的习俗之外，还有一种特殊而低调的文化传承，那就是民间的俗语。 其虽然看似简单粗俗，但是却内涵乾坤，其中包括天文地理、民俗民风、修身齐家、为人处世、猎渔稼穑、生活经验等，至今依然指导人们向善，可谓是我们民族文化精髓之一。而在众多的民间风俗当中，其中不乏一些禁忌和讲究，就比如这句民间俗话“冷棺莫入村，热孝莫入门”，其描述的不仅仅是一种现象，更是民间丧葬习俗礼节和规矩的体现之一，那么这句俗话讲的是什么意思呢？你们那里有没有这种丧葬习俗呢？且听我一一道来。 冷棺莫入村在丧葬文化中，总少不了“棺材”的一席之地，这样东西到了必要之时，是家家躲不开，人人少不了。众所周知，棺材由六块板组成，并且在丧葬文化当中，这六块板被赋予了一定的含义，棺盖与棺底分别代表天与地，左右两片分别代表日与月，这是四块长木材；头顶与脚底分别代表彩头与彩尾，这是两块短板，共六块板材。 那么什么是冷棺呢？冷棺其实是指经过长久时间才放入棺材内的人，这样被称之为冷棺。其实想来也不正常，一般来讲，人死以后，家人都会连夜让木匠制作棺材或者选择已经制作好的棺材，把已逝的亲人放入棺木之内，然后“择日下葬”。 那么又怎么会拖延这么久放入棺木之内呢？主要是因为，这种已逝之人为客死异乡之人，而古人又讲究“落叶归根”，所以就算是客死异乡千里之外，也要运回家乡安葬，而在古代交通并不发达，所以尸首运回家乡消耗的时间比较长久。 那为什么运回来的尸首不能进入村内的家中呢？主要是因为害怕疾病。客死异乡的尸首，在没有任何防腐措施之时，更加容易腐烂，所以人们十分惧怕运回来的尸体带有某种疾病，特别是束手无策的疾病，譬如瘟疫。 医圣张仲景在其著作的《伤寒杂病论》中，曾对瘟疫厉害之处，有过这样的描述：“余宗族素多，向余二百。建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。……”，而文中的“伤寒”，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染病，也就是所说的瘟疫，由此可见当时瘟疫流行之猖獗。所以这就是“冷棺莫入村”的由来，本来以死者为大，入土为安为主，后来为了村里民众生命安全着想，一切丧葬礼节从简。 热孝莫入门众所周知，家中有丧葬之事，子女需要身穿孝服为已逝之人守孝，按照古代标准，带孝时间一般为七期、百日、一年、三年，而带孝百日，可称为热孝。而热孝莫入门是指热孝期间不能进别人家门。 那么为什么不能进别人家门呢？其实这和古代流传下来的丧葬习俗有关，孟子认为至亲之人离世，子女定当为其守孝三年，其遵循“生有所养，死有所葬”的丧葬习俗。 而《中庸》里曾说：“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。”其大意是说，古代礼制中的守丧三年，就算是天子也要遵循，而且在给至亲之人办丧礼这件事上，不存在贵贱之说法，作为子女，都要竭尽所能地让自己的父母安乐长眠。 在丧葬习俗当中，认为守孝三年之内，守孝之人应当以居家哀思为主，不得娱乐逗趣、不得大鱼大肉、不得婚配、不行夫妻之事。因此，这是不入它门的一方面原因。 而清代教育家李毓秀所作的三言韵文《弟子规》中曾这样描述至亲之人离世的悲痛：“丧三年、常悲咽、居处变、酒肉绝”其意思是说父母去世之后，当守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩；生活起居，戒酒戒肉； 另一方面，是因为丧葬之事在人们看来是不吉之事，比较晦气。如若丧事主家人，带孝期间踏入他人家中，别人会认为家中会出不祥之事，就算别人表面不在意，其实内心也不会舒服的，况且在守孝期间频繁离开亲人的灵柩，这种态度怎么能体现出对已逝之人的尊敬呢？所以这也是热孝不入他人之门的原因。 其实在作者看来，这前一句“冷棺莫入村”还是非常有道理的，在古时候那个年代，由于医疗水平不发达，但是人们具有忧患意识这一点确实令人欣慰。时至今日，各个地区同样还流传有这种风俗，这种客死他乡或者横死之人，大多运回家乡后并不能进村，而且丧事多以从简为主。还有就是早夭的孩童，这种同样不宜进家门置办后事的。而后一句“热孝莫入门”，同样是丧葬习俗中的讲究与忌讳，虽然说“十里不同风，百里不同俗”，所以希望大家能够“入乡随俗”，莫要犯了什么忌讳。再就是我国自古以来对丧葬之事极为看重，对“孝道”看之极重，如若做出不孝顺父母之事，定要遭人人唾骂的。而在这里为大家分享一则对孝道做到极致的故事：三国时期有个叫做王裒的人，而王裒的母亲生前最怕打雷了，而每逢下雨打雷，王裒都会跑到母亲墓前，安慰说：“女儿在此，母亲莫要害怕”，这就是古时候有名的“闻雷泣墓”的故事了。 |
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