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很久以前都听说过这句话，但是没有比较深入的体会，最近通过读书学习，发现这句话说的好深刻，好精彩。 在这里举几个例子：第一个例子就是人们经常提到的叶天士治疗孕妇难产的医案，说叶天士治疗一个孕妇难产，用了很多方法，效果都不太好，叶天士冥思苦想，久久未有良方，于是踱步去院中思考，时至深秋，梧桐叶黄而飘落，于是叶天士就在原来药房的基础上，加梧桐叶若干片，于是产妇就顺利生产。 我们学习中医，如果只学到了'梧桐叶可以助产'，那么你大概率会失望，到临床中可能碰壁而归，用了，但是没有效果。  叶天士 那么这个医案有何现实意义呢？ 意义在于这种思维方式给我们的启迪：滞产之因或许是气的不降泻，时值深秋，金曰从革，气应该清明肃杀，落梧桐叶颜色金黄，禀深秋金之气，入药中可助生产。 每一个医案都是特定时空状态下的产物，取得效果也是在特定的时空状态下取得效果，学习医案，需要感受诊疗时特定的时空状态，进而从思维方式上得到启发和学习，进而再进一步指导自己的临床和学习实践，单纯的模仿和比葫芦画瓢，很容易出现时效时不效的情况。 第二个例子就是武侠小说《神雕侠侣》里面的：情花剧毒的解药找来找去竟然是长在附近，也有剧毒的断肠草。这个故事当然是小说家言，但是，其中的道理是符合中医的理论的。 吴鞠通在他的书里描述了这样一个观点：  草木各得一太极论： 古来着本草者，皆逐论其气味性情，未尝总论夫形体之大纲，生长化收藏之运用，兹特补之。盖芦主生，干与枝叶主长，花主化，子主收，根主藏，木也；草则收藏皆在子。凡干皆升，芦胜于干；凡叶皆散，花胜于叶；凡枝皆走络，须胜于枝；凡根皆降，子胜于根；由芦之升而长而化而收，子则复降而升而化而收矣。此草木各得一太极之理也。 每一株植物各自都是浑圆一体，自备生长化收藏升降浮沉之性，比如麻黄发散，而其根则有收涩止汗之性；牛肉性温，牛角则性寒；每一物都有一太极。 同样，自然环境中自然也存在着生克制化，比如民间常说的毒蛇出没之处，必能找到解蛇毒的药物。天地生万物者众，民莫之令而自均。所以我常说：一方水土养一方人，一方草药治一方病。 第三个例子就是古代解食物中毒有地浆水法，就是就地掘开一个坑，往土坑里面浇水并搅动，搅动过后取上层澄清的水服用，可解药食之毒，因为土受万物，土纳万物，同时土化万物，土可以容纳涵受万物的偏性，故而有解毒之功用。 第四个例子是我看古代医案，一病人惊狂不安，百药不效，后来一名医指点用磨刀水，煮沸温服，果然药到病除。刀为金，金在石上磨，取金石之性，注之于水中，有潜镇降泻滋润之功，这就是我所理解的部分古人的思维方式。 第五个例子是民间所说的谚语：原汤化原食。饺子汤，可以协助饺子的消化，以此类推。同样，民间还有：因于何物所伤就把所伤之物烧成灰服用来治疗。比如，伤于肉食，就把该肉食烧成灰冲服。同一物，化合成不同的形态，其功效亦可互相转化。 第六个例子是民间谚语：心病还需心药医，解铃还需系铃人。说明，言语对于人的情绪和情感状态甚至身心状态也是一种药物，所谓良言一句三冬暖等等。 第七个例子是《金匮要略》里面的一段话：夫诸病在脏,欲攻之,当随其所得。而攻之,如渴者,与猪苓汤,余皆仿此。那么我们可以仿此再往下说：口渴者，水就是药；饥饿者，饭就是药；困倦者，睡即是药；疲惫者，休息即是药；寒冷者，棉衣即是药；孤独者，关怀即是药，余皆仿此。 第八个例子是我们老家有句谚语，叫做：南坡到北坡，除了白草（一种杂草）都是药。这就是我们常说的草药，通过观察，体悟，口尝等方法，进而合理的使用，比如，在春天，阳气生发，生发太过所出现的火旺于上的现象，刚好在春季长的有蒲公英、茵陈，采收回来，做蒸菜吃，既可做食物，同时也是药物；比如夏季天气炎热，人口干口渴暑热难耐，刚好地长的有西瓜。所以，得天时，和地利，食物也是药物，漫山遍野的草木，在懂得医道之人眼里，皆是良药。  人体是身心合一、形神合一的，二者无法截然分开，如果截然分开，形神分离，即如行尸，身心分离，即如走肉。心与神的产生是有其物质基础的，但一旦产生，却有统率一身的作用，所以黄帝内经里面会说：心者，君主之官，神明出焉。所以才会有那么多依靠顽强的意志创造的一系列创举。 我们治病的时候，也需要身心同治，形神合一，草木调其形气，血肉有情补其味，言语行为调其神，居住环境调其境，正心正念调其志，与万物为一体，与万物浮沉于生长之门，协草木万物和谐共生，充养形与神，最终才可以达到“形与神俱，而尽终其天年”的状态。 不知道这件事情我表达清楚没有。 |
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