分享

中国古代的星宿分野与星占术

2020-10-11  泰阳汉子

在《周礼 春官宗伯》中记载了保章氏'掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地,所封封域皆有分星,以观妖祥……'由此可见,保章氏的职责中,首要的是观测天象,已天象的变化与人间的事务联系起来,辨别吉凶。并将天上的星辰与地上九州对应起来,观察对应于某地域的天星,这被称作分星,也叫做分野。

中国古代的星宿分野与星占术

28宿对应的地域

分野有多种,例如使用北斗星占时,就以北斗星中的每一星来对应不同地域,称作北斗分野。另外还有五星分野,九宫分野,干支分野等,但影响比较大的就是28宿分野了。

李淳风在《乙巳占 分野》中说'在天二十八宿,分为十二次,从斗宿开始,自西向东划分为十二部分,并依次命名为星纪、玄枵(xiāo)、娵訾(zou zī)、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。在地十二辰,配属十二国。至于九州分野,各有攸系'。在《晋书 天文志》中最先给出了十二次的度数及对应的地理位置:

中国古代的星宿分野与星占术

4象,28宿,12次与九州对应表

角亢氐三宿为星纪,对应于郑国,兖州;房心二宿为玄枵,对应于宋国,豫州;尾箕二宿为娵訾,对应于燕国,幽州;斗牛女三宿为降娄,对应于吴越,扬州;虚危二宿为大梁,对应于齐国,青州;室壁二宿为实沈,对应于卫国,并州;奎娄胃三宿为鹑首,对应于鲁国,徐州;昴壁二宿为鹑火,对应于赵国,冀州;觜参二宿为鹑尾,对应于魏国,益州;井鬼二宿为寿星,对应于秦国,雍州;柳星张三宿为大火,对应于周,三辅;翼轸二宿为析木,对应于楚国,荆州。

中国古代的星宿分野与星占术

各封国与28宿对应

在这之下还有更精细的分野,例如尾箕二宿对应的燕国幽州之地,具体包括凉州入箕中10度,上谷入尾1度,渔阳入尾3度,右北平入尾7度,西河,上郡,北地,辽西入尾10度,涿郡入尾16度,渤海入箕1度,乐浪入箕3度,玄菟入箕8度,广阳入箕9度。

不过这种精细的划分,在不同的记录中也有出入,所以这种星占的可靠性也没有多少。

中国古代的星宿分野与星占术

28宿的分度

但是我们可以看出古人对分野的迷信是由来已久的,从目前的资料中可以追溯到西周甚至更早。比如在《国语 周语下》中记载了这样一件事,周景王二十三年(前522年),想造无射钟,问律于伶州鸠,问何为七律。伶州鸠说,昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与月辰之位皆在北维。颛顼之所建也,帝喾受之。我姬氏出自天鼋,及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之侄伯陵之后,逄公之所凭神也。岁之所在,则我有周之分野也。月之所在,辰马农祥也,我太祖后稷之所经纬也。王欲合是五位三所而用之,自鹑及驷七列,南北之揆七同。凡人神以数合之,以声昭之,数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。

这里虽表面说七律,却说明武王伐殷时观测了当时的天象,所谓五位三所,指的是以本家之星土为主,以外家之星土为辅。本家星土二位二所,即岁与月二位,岁在鹑火午宫,居于南方,月在天驷,即房宿,位于大火之次,居于东方,此南方与东方为二所。而外家三位一所,指星,日,辰三位,均居于北方,为一所,合为五位三所。

由于天上显示的星象预示武王会取得胜利,因此说武王合五位三所而用之。

中国古代的星宿分野与星占术

曾侯乙墓出土的28宿

另外,在《左传》中则有更多关于分野占测的事例,不过左传说到分野总要提星土,这说明古代人们很重视分星与地上的对应。这样看来,前面说的保章氏掌天星的职责也不只是观星,更是通过天象观测地面各国的动向了,也就有了监视天下的职责。

襄公九年春,宋灾。对这一事件,晋候与士弱进行了讨论。士弱说'陶唐氏之火正阏伯居于商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。商人阅其祸败之畔,必始于火,是以日知其有天道也',这段话的意思是说宋出现灾情是有天道在起作用,宋为商人之后,商人以大火,即心宿为其分星,所谓咮为鹑火,心为大火。因此宋灾以火,为天示警之意。

中国古代的星宿分野与星占术

李淳风

到后来,慢慢分星与地域的对应越来越乱,所以到了唐代李淳风时又重新整理了分野,他构建了十二次二十八宿分野的体系,并在《乙巳占》中做了详细的描述。例如他说角亢为郑之分野,这里多数州郡原先属于韩国封地。这是因为韩武子事晋得到的,到其玄孙韩康子与赵魏灭智伯,又增加了封地。到韩康子五世孙哀候灭郑,因而都于郑,故郑与韩的分野相同。

李淳风不仅考察了地域的历史演变,也考察了历代的各种分野体系,成为了后世论述分野的一个重要依据。但是,其中仍然有很多错误和可疑之处。

古代占星学的占测方法,最初是从特殊的天象来推测吉凶祸福,而后因为要论述各种天象之间的关系,这就需要使用辅助设备,如式盘。再往后又发展到式占为主的星占方法。分野占测就是沿着这样的轨迹发展的。

中国古代的星宿分野与星占术

式盘

前面举的武王伐殷的例子就不是用单一的天象来进行占卜,而是观测日月星辰岁这五种天象的位置,并且在5天内的变化情况来做出的决断。这里虽然没有提到式盘的使用,但是也有数理推算,如舍星距度,日月五星的运行规则等。而到了《左传》记载中,星占的技巧就更高明了。下面再举两个个例子。

昭公十一年二月,周景王问苌弘这一年各诸侯之吉凶。苌弘回答道'蔡凶。此蔡侯般弑其君之岁也。岁在豕韦,弗过此矣。楚将有之,然壅也。岁及大梁,蔡复,楚凶,天之道也'豕韦对应十二次之娵訾,当亥宫。蔡侯般在襄公三十年,岁在豕韦弑其君而得为蔡侯。至此11年,所以苌弘说蔡凶。后来蔡侯果然被楚灵王所杀。而这个楚灵王在昭公元年,岁在大梁,也是弑其君上台的,后在昭公十三年,又是在岁在大梁时被杀。周平王立,复封陈蔡。这个占测依据为星土占凶吉时,如果岁在某次,某人做某事,岁历一周后必有报复。

中国古代的星宿分野与星占术

孔子与苌弘

再有襄公28年鲁国的梓慎和郑国的裨灶两位星占家,就这一年没有冰冻的自然现象进行了占测。梓慎认为宋郑两地可能要发生饥荒,因为他看到岁星在玄枵之次,而不是在当年岁星应该在的星纪之次,即岁星位置超前了。(我们现在知道木星的运动有顺行和逆行之分,这是与地球相对轨道运动而造成的视觉现象,所以相对恒星会有超前或落后的情况出现)他没有想到这是天体运行的问题,而是考虑到会发生灾难。

他判断这种灾异是阴不堪阳的表现,在天象上他以为是蛇乘龙之象,因为岁星即为龙星,也称青龙。而青龙淫于玄枵,玄枵为玄武之象,玄武为螣蛇,所以说蛇乘龙。而龙又代表东宫苍龙,对应东方七宿,因此预示东方七宿的地域将有灾难,当应在角亢之郑国和氐房心之宋国。而玄枵的意思是虚中,虚宿在玄枵次中,而枵者耗也,土虚民耗,这正说明灾异会导致饥荒。而那一年郑国正好发生了饥荒,但是在那个年代,饥荒的出现是很频繁的。

中国古代的星宿分野与星占术

东汉铜六壬式盘

而郑国的裨灶也对这一事件进行了占测,他认为这一年岁星淫于玄枵,玄枵在子宫,其对冲为午宫,即鹑火之次,为周之分野。又玄枵在北方,其对冲为南方,而楚之分野在鹑尾巳宫,也基本与玄枵对冲。因此裨灶预测周王和楚子将死,而实际上这一占测有应验了。

不过,就同一天象,而不同人占测出的结果也是差异甚大,这只能用巧合来解释了。占星学往往用一种诡辩的手法对已发生的事件作出解释和推论,或者从某种解释中推测可能发生的事件。

中国古代的星宿分野与星占术

复原式盘

从上面的例子可以看出,星占采用对天象进行分野对照的方式,结合十二次,九宫等不同的划分,由星占学家进行观测和分析,以得出地面上哪里出现了哪些灾难。当然这种星占不可能百分百准确,但是通过一些解释,还是可以得到一定的吻合的,这也就使得历代的帝王对星象的观测非常重视,而成为帝王统治者手中的一个重要通知工具。

与西方的星占不同的是,西方的星占不单单为统治者服务,也为相对较多的贵族甚至普通人服务,这样在民间就会出现很多观星占测的人。其中难免出现具有科学头脑的人,不只看到星象占卜的作用,而是星体运转背后的自然规则。

中国古代的星宿分野与星占术

古希腊天文学家

而我们古代时期,星占完全被统治者垄断的,普通人能接触到的天文和星占的知识非常少。而一些大型的观测仪器都是由中央政府控制,普通人根本接触不到太多的天文观测的具体方法。

因此,民间对天文知识的了解也仅仅限于一些神话传说,即便是有喜欢的人,也无法独立进行观测,也就无从出现具有科学方向的进步了。

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。
    转藏 全屏 打印 分享 献花(0

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多