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【提示】 《史记》有十篇年表，用表格形式谱列某一时期的史事人物。年表前面有一段文字概说，习惯称之为表序。表序集中地阐述司马迁通古今之变的史学理论，同时提示年表内容，言约义丰，必须作贯通的阅读，方知司马迁作史之意。 前人阐释史表，主要是从组织材料上立论。唐司马贞曰：“《礼》有《表记》，而郑玄云‘表，明也’。谓事微而不著，须表明也，故言表也。”(《三代世表·索隐》)。清赵翼说：“《史记》作十表，仿于周之谱牒，与纪传相为出入，凡列侯、将、相、三公、九卿功名表著者，既为立传，此外大臣无功无过者，传之不胜传，而又不容尽没，则于表载之，作史体裁，莫大于是。”(《二十二史札记》卷一)。准此，则“表”之义有三：其一，表隐微细事，使之鲜明;其二，扩大纪、传的记事范围;其三，表与纪传互为经纬，是联系纪传的桥梁。从编纂方法看，这些解释无疑是正确的。但这只是表层意义。从史学构架立论，十表为司马迁精心之作，每篇年表均有切合内容的特殊结构。十表合成一系统结构，深微的史学义理蕴藏于年表的结构之中。十表的史学义例也可以概为三点：其一，编年记正朔，与本纪互相贯通，发明补充，展现天下大势为全书之纲;其二，打破王朝体系，划分历史变革的时代段落;其三，各表结构与表序结合，阐述深微大义，最具《春秋》笔法。 十表篇目依年代顺序排列，按时代断限将黄帝至汉武帝近三千年历史划分为三个阶段，即上古、近古、今世;五个时期，即三代、春秋十二诸侯、战国、秦汉之际、汉兴以来。具体内容，在各表的“提示”中再作详述，这里从略。 《三代世表》谱列五帝三代世系，而篇名只称“三代世表”，不命名为“五帝三代世表”，这是因为五帝禅让，不是传代;且五帝之世为传说之史，世系也不可确考;而三代称王以后世系才较为明晰，故定名“三代世表”。全表分为两截，谱列内容以帝王世次为经，前半截以不居帝王位者世次为纬，后半截以周初所封自鲁至曹十国世次为纬。主旨是“观百世之本支”，追溯历史起于黄帝，宣扬大一统。 太史公曰：五帝、三代之记[1]，尚矣[2]。自殷以前诸侯不可得而谱[3]，周以来乃颇可著[4]。孔子因史文次《春秋》[5]，纪元年[6]，正时日月[7]，盖其详哉。至于序《尚书》则略[8]，无年月;或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑[9]，盖其慎也。 【段意】 以上第一段，说明《三代世表》所谱列的世系，周代以来较为可靠，周代以前为传说之史，疑则传疑。 【注释】 [1]五帝：传说上古时代氏族公社军事民主制时期的五位帝王。《史记》开篇为《五帝本纪》，以黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝。三代：夏、殷、周。 [2]尚：通“上”，久远。 [3]谱：按类编列。这里指填制表格。 [4]颇：略，稍稍。 [5]因：凭藉。次：编次。这里指撰写。《春秋》：孔子依据鲁国史记资料编撰的一部编年史，记载起鲁隐公元年(前722)至鲁哀公十四年(前481)间东周王室及诸侯列国间的史事。后世称《春秋》所载这段历史为春秋时代。 [6]纪元年：按年编次帝王相承的历史。纪，条列。元年，帝王即位之始年。 [7]正：矫正，考核。 [8]序《尚书》：编次、整理《尚书》。《尚书》，五经之一，孔子选编的一部古典文献集。 [9]疑则传疑：对不可确考的传说，或同一事物的不同异说，只作客观记载，称疑则传疑。这里指殷以前的帝王世次，不可确考。 余读《谍记》[1]，黄帝以来皆有年数。稽其《历谱谍》、《终始五德之传》[2]，古文咸不同[3]，乖异[4]。夫子之弗论次其年月，岂虚哉[5]!于是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》[6]。 【段意】 以上第二段说明作《三代世表》的资料来源。 【注释】 [1]谍记：《索隐》认为是记载古代帝王世系和谥号的书。《汉书·艺文志·历谱》有：《黄帝五家历》三十三卷，《颛顼历》二十一卷，《古来帝王年谱》五卷等书。这些书均是春秋以后的伪托书，所记古帝王年数、世系，乃传闻奇说的记录，司马迁认为不可靠，弃而不取，表现了他的科学精神。 [2]稽其句：稽，考核，校勘。《历谱谍》：《索隐》认为是历代的《谍记》。按，应指历谱家所写《谍记》。《终始五德之传》：阴阳家所论著的五德循环更替之书。《艺文志·阴阳家》有《公梼生终始》十四篇，班固论云：“传邹奭《始终书》。”又《邹子》四十九篇。这些书就是所谓“终始五德之传。”终始，即循环、更替。阴阳家认为古代帝王相承及朝代更替，依金、木、水、火、土五德相生相克之理转次相承，循环无已。 [3]古文：指用古代文字书写的先秦古籍，重点指儒家典籍。先秦古文字称籀书，又叫大篆。秦汉文字改革，秦用小篆，汉用隶书，称今文。 [4]乖异：抵牾，矛盾。司马迁将历谱家的《谍记》与阴阳家的“五德终始”互校，又与儒家古文对照，结果出入很大，矛盾百出。 [5]夫子句：夫子，指孔子。这里说孔子序《尚书》略无年月，并非写作上的疏失，而是文献无征，故阙而不载，正是科学的态度。《尚书》即为古文典籍之一。 [6]于是句：《五帝系谍》，古书名，《大戴礼》中有《五帝德》、《帝系》两篇。这句是说《三代世表》是根据《五帝德》和《帝系姓》并参考《尚书》编次而成的。集世，指编述了世系。共和，公元前841年西周国人赶走了残暴的厉王，王室政权由周公、召公两卿共同执政，史称共和。共和维持了十四年后，大臣们拥立了厉王之子即位，就是周宣王，恢复了周天子的统治。这一重大事件司马迁作为历史断限的临界点，所以《三代世表》起于黄帝，迄于共和，而以共和元年为《十二诸侯年表》之起点。
续表1
续表2
续表3
续表4
续表5
续表6
续表7
张夫子问褚先生曰[1]：“《诗》言契、后稷皆无父而生[2]。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也[3]，得无与《诗》谬乎[4]?” 褚先生曰：“不然。《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳[5]。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎!一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。《诗传》曰[6]：‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水。有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒[7]，姓之曰子氏。子者兹;兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商[8]”。商者质[9]，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中[10]，山者养之。又捐之大泽[11]，鸟覆席食之[12]。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之[13]。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民[14]”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰[15]：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。太王命季历[16]，明天瑞也[17]。太伯之吴[18]，遂生源也[19]。’天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳[20]。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎?其有天命然。” 【段意】 以上为褚补第一段，写褚少孙借与张夫子问答来解释司马迁记载殷、周始祖一言有父，一言无父，乃两传存疑。 【注释】 [1]张夫子：即张长安。褚先生，即褚少孙。两人均是西汉《诗经》大儒王式的学生，对鲁诗有贡献。事见《汉书·儒林传》。“夫子”、“先生”均是尊称。两人为元、成间博士。褚少孙雅好《太史公书》，即《史记》，他续补了十篇，附骥《史记》而行，用“褚先生曰”来说明续补之由，并与司马迁原作相区别。此篇是褚少孙为《三代世表》写的后录，解释两传存疑。《史记·殷本纪》载殷始祖契为其母简狄吞玄鸟卵而生;《史记·周本纪》载周始祖后稷名弃，其母姜嫄践巨人迹而生，是为无父。又姜嫄为帝喾元妃，简狄为帝喾次妃，弃、契两人皆帝喾之子，《三代世表》载其所出，是为有父。这两种说法，司马迁皆有根据。在汉代经学分为古文、今文两派。古文家从父权制观念立说，主张三代始祖皆父生;今文家为了神化帝王受命，取神生说，是无父而生。两种观念皆有传说史影，反映人类从母权制到父系社会的历史过程。褚少孙时代的学者还不能科学地解释这两种传说史影，于是褚少孙用两传存疑来解释。所谓两传存疑，就是把两种或两种以上的说法加以并存，留待后人去稽考，叫两传存疑。[2]《诗》言句：指《诗经·商颂·玄鸟》和《大雅·生民》两首诗。《玄鸟》颂商始祖契，《生民》颂周始祖后稷。 [3]黄帝子：黄帝子孙。司马迁作《史记》将三代始祖、列国诸侯、周边民族都追溯为黄帝子孙，因黄帝完成了父权制的统一，结束了部落纷争，所以司马迁有意识地以黄帝为述史开端，借黄帝来构成大一统历史观，在心理上消除各种氏族的畛域偏见，走向中央一统。北齐魏收作《魏书》，在《序纪》中说：“黄帝以土德王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以为氏。”魏收把拓跋氏附会为黄帝子孙是效法司马迁的大一统历史观，为拓跋氏入主中原制造舆论。中华民族皆黄帝子孙就奠基于《史记》，《三代世表》具体谱列世系，这是当时的一种进步历史观，不仅在中华民族大融合的历史上起了巨大的进步作用，而且“黄帝子孙”这一观念至今乃至永远都有无限的号召力，它是民族精神的象征。 [4]得无：难道不。谬：违背，矛盾。 [5]天命：上天意旨。精诚：真诚。 [6]《诗传》曰：这里引文为鲁诗的解说。传，解说文字。 [7]司徒：古代掌土地、户籍的最高长官。 [8]殷社芒芒等句：这里的诗句引自《诗经·商颂·玄鸟》。原诗作：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”殷社，指商地。盘庚迁殷前国号商，故城在今河南商丘县;盘庚迁殷国号殷，殷墟在今河南安阳市小屯村。芒芒：广大的样子。玄鸟：燕子。 [9]质：朴质。 [10]抱：读为“抛”。 [11]捐：丢弃。 [12]鸟覆席食之：鸟覆盖着他，又铺垫着他，还喂食给他。席，《周本纪》作“荐”，即铺垫。 [13]长：抚养使之成长。 [14]厥初生民：引自《诗经·大雅·生民》。厥，其。生民，指后稷。 [15]孔子曰云云：引自纬书。 [16]太王：文王祖父古公亶父，为周族先公杰出首领之一。太王为周武王所追封。季历：太王少子，文王之父。 [17]天瑞：上天降下的祥瑞。 [18]太伯：古公亶父长子，他为了让位季历，逃奔勾吴成为吴国始祖，史称吴太伯。 [19]生源：指周代产生的本源。由于太伯奔吴，季历嗣位，所以才有文王、武王建立周朝。 [20]氾：通“泛”，普遍。 “黄帝后世何王天下之久远邪?” 曰：“《传》云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝[1]，有福万世。黄帝是也。五政明则修礼义[2]，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。蜀王[3]，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降[4]，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪?行道德岂可以忽乎哉!人君王者举而观之。汉大将军霍子孟名光者[5]，亦黄帝后世也，此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。何以言之?古诸侯以国为姓，霍者，国名也。武王封弟叔处于霍[6]，后世晋献公灭霍公，后世为庶民，往来居平阳。平阳在河东[7]，河东晋地，分为魏国。以《诗》言之，亦可为周世[8]。周起后稷，后稷无父而生。以三代世传言之，后稷有父名高辛;高辛，黄帝曾孙。《皇帝终始传》曰[9]：‘汉兴百有馀年，有人不短不长[10]，出白燕之乡[11]，持天下之政，时有婴儿主[12]，却行车[13]。’霍将军者，本居平阳白燕。臣为郎时[14]，与方士考功会旗亭下[15]，为臣言，岂不伟哉[16]!” 【段意】 以上为褚补第二段，写古代诸侯及伟大历史人物皆黄帝子孙，用以说明五帝三代之君是积德累善得天下，并且泽流后世。 【注释】 [1]《传》云句：传，泛指经传古书。此句有讹文，《史记会注考证》认为“黔首”当作“元首”。赎，通“续”，延续。句意谓，古书上说，作为天下的君王，他是万民的元首，也就是能延续人民生命的人才能成为帝王。 [2]五政：古以兴农桑、审好恶、宣文教、立武备、明赏罚为五政。[3]蜀王：名蚕丛，传说为昌意之庶子封于蜀的后裔。昌意，黄帝次子。蜀王为昌意之后，故为黄帝子孙。 [4]朝降：义不通，降字为衍文。朝，朝见天子。 [5]霍子孟：霍光的字。霍光，平阳(今山西临汾)人，官至大将军，辅佐昭宣中兴的大政治家。《汉书》有传。 [6]霍：西周武王弟姬处的封国。古霍邑在今山西霍县西南。 [7]河东：汉郡名，治所安邑，在今山西夏县西北。 [8]世：世系，子孙。霍氏为姬处后裔，因此为周之子孙。 [9]《皇帝终始传》：阴阳家言五行谶纬之书。 [10]不短不长：中等身材。指霍光。《汉书·霍光传》载，身高仅七尺三寸，合1.69米。 [11]白燕之乡：乡名白燕。《正义》作“白彘”。 [12]婴儿主：指昭帝刘弗陵，八岁即位，霍光辅政。 [13]却行车：倒退行车，喻霍光擅权，帝辇不得前行。 [14]臣为郎时：褚少孙在宣帝五凤四年(前54)应博士弟子选，甘露元年(前53)以高第为郎，元、成间为博士。郎，宫廷禁卫官，属郎中令。 [15]与方士考功会旗亭下：曾和有职衔的老资格方士在旗亭下相会。方士，医卜星相一类人的通称。考功，方士的官衔，授予年老资深的方士。旗亭，即市楼，古时建于集市之中，上立旗，故称旗亭，为观察指挥集市之所。[16]为臣言。岂不伟哉：指方士在旗亭下对褚少孙讲述了霍光执政的故事，霍光虽然身材矮小，但却是一个伟大的人。 (表第一至表第十，导读作者同为张大可) |
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