【原】家的足迹

潍坊北海道 2020-10-16

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作者｜秦勇

我研究“家”有些时候了，但愿意与大家进行广泛交流。下面和大家交流的题目是——家的足迹。

家的足迹是家族在治理家的过程中所走过的路。有人说，往往是名门望族总能留下自己的足迹，庶族很难看到他们的足迹。其实不然，无论是望族、庶族都应该留下自己的足迹，以激励后人兴家兴业。

现在我们能看到的家族足迹，都是些过五关斩六将的英雄事迹，是些能够拿出来炫耀的东西，而那些挫折、失败的，人们往往看不到。英雄成功的事迹重要，他能够鼓舞人、激励人，而那些失败者的事迹也不比成功者逊色。成功者是用失败垒起来的，失败、失意是用胜利产生的。也就是成功里有无数的失败，失败里有无数的成功。

家的足迹里应该有成功和失败的原因，有失败者和失败的原因，不应只关注那些成功者和成功功绩，而更应该关注那些失败者和失败的理由，失败者的理由比成功者的功绩更有意义。

家的足迹从总体上说有三个大方向的内容：一是家训，二是家谱，三是家规。这三个方面足以反映出家在不同时期的兴旺程度。

一、家训

家训是形成文字的家族的道德规范和行为准则，对子孙有调教、号令之效。对贤而智者是劝导性的，对顽而愚者是强制性的。

家训和家教有密切联系。家教是家长的口头训示，家训是把家长的训示记录下来，并一代代地去照着做。家教产生家训，家训产生家风，家风产生家道，它们有着连贯性和一致性。

家教是随时随地的家训，家训则是代代相传的家教。家训挂在墙上，写在书上；家教是挂在口头上。家训是整个家族对子孙的规范和约束，它有继承和发展性。好的家训是随着时代的变化而增减。

说家训，应该是孔子最早。孔子在家经常与弟子说教，内容极其丰富，有言解、行解、仪解、论解、刑解；有问礼、论礼；有致思、三恕；有辩政、问政、刑政；有在厄、困誓；有观周、问玉等。将家事、国事、人与人、家与家、国与国的礼仪、伦理讲给弟子们听，久而久之就形成了一整套中华民族的家训蓝本。

孔子这样说给弟子们听：

“君子有三恕:有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有亲不能孝，有子而求其报，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”

“君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也;老而不教，死莫之思也;有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷，则务施。”

伯常骞问于孔子曰：“骞因周围之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢问正道宜行，不容于世，隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”孔子曰：“善哉！子之问也。自丘之问，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入，奇伟不稽，则道不信。又尝问君子之言事矣；制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，刚折者不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫。”此回者，丘之所闻也。

……

孔子家训的境界是很高的。

有国君但不去侍奉，豢养家臣是要求他为你做事；有父母而不奉养，养育孩子是为了让他们报答；有兄弟却不尊敬，要求弟弟对自己顺从。这都不是恕！

孔子的思想已超过了一般人的境界，完全融入到了自然之理。人事君、养老、爱弟是常理，是应该做的，但君要求臣，老要求子，兄要求弟的内容就有点不恕了。君臣、父子、兄弟是相互的。君爱臣应该，父育子应该，兄爱弟应该；臣事君应该，子奉父应该，弟顺兄应该。如果我养你，你就必须孝敬我，这就有些不符合自然了

自然之道是君要有臣，父要有子，兄要有弟。如鸟儿捕食衔到小鸟嘴里，将其喂大，小鸟会飞，具有捕食能力，小鸟就飞走了，老鸟后来的生活就完全没有去依靠小鸟反哺。生物都是如此，人为什么必须要求“小”来反哺呢？反哺是“小”的主动；要求其反哺，“小”就被动了。人的连续不断与其他生物的连续不断一样，人之所以为人，就是人在社会教育影响之下都有主动的能力。老主动育好下一代，下一代不仅要育好他的下一代，而且还要奉好上一代。一代主动给一代，人类就都恕了。要达到孔子“恕”的境界，除人类的主动以外，还要有物质的极大丰富。人不要求别人帮助，凭自己的努力主动去完成自己的一生；要求别人帮助，在社会还不是很谐和发达的时代里，这也是人的一种互助能力；有要求就有人来帮助，这是人之所以为人的一种能力体现，但不是人的最高境界。

君、父、兄，在孔子那里是一些境界很高的人，认为他们能够不求助于别人也能完成自己的事情。

“从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫”是何等境界？

孔子的“恕”是人类的金律。人们能够实现的，普遍能够做到的是铜律，也就是“己所不欲，勿施于人。”

除孔子的家训外，相对较早的就是颜氏家训了。《颜氏家训》制定于南北朝时期，以儒家传统思想为立身治家之道。

颜之推在《颜氏家训》序中这样说：解读圣贤所写的书藉，能够让人懂得何为忠孝，说话前注意思考，时常检点自己的行为，建立功业，扬名千里，这些道理，都做了全面的讲述。魏晋以来，出现的各种诸子著作，道理大致都如此，内容也有许多相似之处，相互间不断学习模仿，就好比是屋下又架屋，床上又放床，有重复无用之感。今天我在这里著《家训》，初衷并不是要给大家制定为人处世的规范，而仅仅希望用来整顿家风，教育后代子孙。一样的话，亲近之人说出来就觉得可信；一样的命令，钦佩之人发出的就能够执行。想要阻止小孩打闹，师友的劝告就比不过阿姨的指令；劝解生活中的打架争吵，先人尧舜的教导就比不上妻子的劝告。希望我著的《家训》能成为你们的信奉之物，总比阿姨、妻子的话要贤明得多吧。

我们家的门风和家教，一向严谨周密，在我童年时期，就直接受这样的熏陶教育。天天和两位兄弟在一起，朝夕侍奉双亲、嘘问寒暖。行动走路谨慎规矩，言辞神态平和安祥，毕恭毕敬小心谨慎，像拜见高贵威严的君王一样。父亲经常对我们说些鼓励的话语，询间我们有哪些爱好，慢慢消减我们的短处，发挥我们的优长，提出的建议都是中肯的。在我九岁时，父母双亲都去世了，家庭生活陷入困境，家业衰落，人丁萧条。慈善的哥哥扶养我特别辛苦，对我总是仁爱有加，而少严词，指导的话语也不那么严历。虽然我那时也诵读《礼记》、《左传》，喜爱写文章，这与受到当时社会人的影响是分不开的，放纵自己，言语轻狂，不修边幅。一直到了十八九岁，才有意识开始锻炼，只是因为已经习惯成自然，很快改掉是很难的。到二十岁以后，才开始渐渐不犯大错，但还经常心口不一，本性和私情经常相抵触，晚上觉察到早上的过失，今天忏悔昨天犯下的错误，常常自己惋惜没有得到良好的教育，才会走到如今的地步。想起平生的志向，依然清晰可见，并非只是限于阅读古书上的教条，只动眼睛不动脑子。这就是我之所以写下这二十篇文章留给你们引以为鉴的原因。

颜之推九岁失去父母，跟着哥哥长大。由于哥仁爱有加，少严词，指导的话语也不那么严厉，所以，大了以后就不修边幅，放纵自己，言语轻狂。到十八九岁才意识到自己的错误，二十岁以后，才不犯大错，他自省原因是因为没有受到良好的家庭教育。

颜之推何许人也？北齐文学家。初仕梁元帝为散骑侍郎，官至黄门侍郎、平原太守、御史上士。

颜之推写《颜氏家训》，岁数在五十岁以后，是在御史上士任上写成的。为中华民族的家庭教育留下一笔宝贵财富，为奠定中华民族的仁、义、礼、智、信伦理打下坚实的基础。

“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人不教不知也。古者，圣王有胎教之法；怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜恕，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怒，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰“教妇来初，教儿婴孩。”诚哉斯语！

颜之推的《颜氏家训》，从教子、兄弟、治家、风操、勉学、文章、名实、涉务、止足、诫兵、归心等方面对子孙后代进行督训。同时也反映出了颜氏家族的兴旺发达。一个家族有家训，反映了这个家族在政治、经济、文化上有相当高的地位。是家训督促了子孙，还是子孙的努力形成了家训呢？我认为这两方面都有。起初是子孙（也就是起家者）借用社会文化来激励自已，后又经起家者督促后代发愤努力，后代又沿用祖上平时的训示教导自己的后代，就这样，一代又一代积累，在该家族发展到一定程度时，出一大家写成家训。

中国的家训，特别是影响较大的的家训，都是大家写成的，如《颜氏家训》、《孔子家言》、《治家格言》、《曾国藩家书》等。除《颜氏家训》外，流行最广影响颇大的是明代朱柏庐的《治家格言》，其次就是《曾国藩家书》了。

家训是父母对子孙的忠告。父母把自己一生的成功经验和失败教训告诉给了儿孙，那真是流着眼泪，掰着手指，苦口婆心，语重心长。真有“父欲令子善，唯不能杀身，其余无惜也”的情杯。

（一）家训是充满浓浓亲情的家族文献

家训涉及面非常广，既有读书做人的大道理，也有居家度日的小道理。

如北宋范仲淹的《家训百字铭》。

如曾国藩的“立勤俭耕读家规”：

欧阳夫人左右

……

余精力日衰，总难多见人容。算命者常言十一月交癸去，即不吉利，余也不愿久居此官，不欲再接家眷东来。夫人率儿妇辈在家，须事事立一定章程。居官不过偶然之事，居家乃是长久之计，能从勤俭耕读上做出好规模，加一旦罢官，尚不失为兴旺气象。若贪图衙门之热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便觉气象萧索。凡有盛必有衰，不可不预为之计。望大教训儿孙妇女，常常作家中无官之想，时时有谦恭省俭之意，则福泽悠久，余心大慰矣。余身体安好如常。惟眼蒙日甚，说话多则知头赛涩，左牙疼甚，而不甚动摇，不至遽脱，堪以告慰。顺问道好。

国藩匆致

同治六年五月初五日

（二）家训是十分纯朴真实的家族文献

上面讲过，家训的作者大多是社会上层人士，大户人家的家长，不是饱读经书的宿儒，就是久经官场的老臣。他们入世之深，看人之准，悟理之透，绝非普通人所能相比的。

我们读一读颜之推的《诫兵》，就能体悟他们的之深之准之透：颜氏的祖先，本来生活在邹国、鲁国；有一分支迁到齐国，世代所以从事的事业都是儒雅的事业，这些在古书上面都有记载。孔子的学生已经入门的有七十二人，姓颜的就占了八人。秦汉、魏晋，直到齐梁年间，颜氏家族中没有人靠带兵打仗来获取富贵的。春秋时代，至于颜高、颜鸣、颜息、颜羽之流，他们只不过武夫而己。齐国有颜涿聚，赵国有颜冣，东汉末年有颜良，东晋有颜延之，虽然他们都担任过将军的职务，可还是落得个悲惨的下场。西汉时担任侍郎的颜驷，这个人好功自大，自吹自擂，且没有见他有什么功绩。颜忠因结党攀附楚王而被杀，颜俊因谋反占据武威遭到连诛的下场。颜氏家族到目前为止，只有这两个人节操是不清白的，他们都遭到不好的下场。近代天下大乱，有些士大夫和贵族子弟，虽然没有实力习武，都一心想聚集众人，放弃清高儒雅的事业，想侥幸获取战功。我自身瘦弱单薄，又时刻牢记以前姓颜的人好兵致祸的教训，所以仍旧把心思放在读书做官上面，子孙们也一定牢记这个训诫。孔子力大得能推开沉重的国门，但他始终不肯以“大力士”闻名于世，这是圣人给我们留下的榜样。我看到当今的七大夫，他们才有点气力，就把这作为资本，可是他们的才能不足以披铠甲执兵器来保卫国家，只不过行踪神秘，穿着奇装异服，卖弄一点英武罢了。他们这样做的后果，重则陷于危亡，轻则留下耻辱，没有谁能幸免。

从颜之推的“兵诫”还能看出这样的问题：家训的内容大都只能在家里讲，说出去就招来横祸。中国人最讲内外有别，什么话只能在家里说，什么话不能在外边讲，都是清清楚楚的。颜之推的这些语言，如果在当时对外讲，颜之推就是众矢之的了。

家训是对子孙说话，是长辈对晩辈说话，长辈将自己的经验和教训说给晚辈听。如毛泽东给岸英、岸青的信中说：“趁着年纪尚轻，多向自然科学学习，少谈些政治。政治是要读的，但目前以潜心学习自然科学为宜，社会科学辅之。将来可倒置过来，以社会科学为主，自然科学为辅。总之，注重科学，只有科学是真学问。将来用处无穷。”（《毛泽东书信选集》第166页）这些话毛泽东能向外人讲吗？不能。毛泽东最多向外说，自然科学与社会科学同等重要！

（三）家训是极富情趣的家族文献

家训的最终目的是告诫子孙应该怎样做才会使家族昌盛不衰。其中涉及如何处理家族内部矛盾，如何处理家族内外关系，如何成为社会有用人才，如何审势保全家族。家训所涉及的内容主要有：

1.关于修身养性

人生在世总要有所作为，有所作为必须修身养性，提高个人素质，矢志不渝地追求远大理想，砥砺自己。曾国潘在家书中多次嘱咐子孙：勤俭节约乃修身根本（清、俭、明、慎、恕、静）。

澄弟左右

俭之一字，弟言时时用功，极慰极慰，然此事殊不易易。由既奢之后而返之于俭，若蹬天然。即如雇夫赴县，昔年仅轿夫二名，挑夫一名，今已增至十余名。欲挽回仅用七八名且不可得，况挽至三四名乎？随处留心，牢记有减无增四字，便极好耳，顺问近好。

国藩手草

同治三年二月二十四日

澄弟左右

纪泽兄弟及王甥、罗婿读书均属有恒。家中诸位近日勤奋否？弟之勤为诸兄弟之最，俭字工夫，日来稍有长进否？诸侄不知俭约者，弟常常训责之否？

国藩手草

同治三年三月初四日

曾国藩修身养性主要从勤、俭、节、约四字着手，不仅自己如此，弟、子均要求如此。勤，勤奋。种地、读书均勤，号召全家人，勤奋以图自立，养猪种菜以振兴家业。俭，俭朴。他教导子孙，承前启后，唯有节俭。他说：“吾不欲多寄银物至家，总恐老辈失之奢，后辈失之骄。示有钱而子弟不骄者也。吾兄弟欲为先人留遗泽，为后人遗余福。除去勤俭二字，别无他法。”节，节制，节制一切欲望。曾国藩身为政府大员，年奉极佳，但他仍要求其妻欧阳夫人醃制小咸菜。他的吃穿住行极其俭朴。约，约束。他将自己规约在一个正人君子的框内。他要求自己：

骄气惰气等语都不宜与人说及。此等默察之，而默救之可。凡与诸将语理，不宜深令，不宜烦，愈宜愈简愈妙也。不特与诸将语为然，即吾辈治心治身，理亦不可太多，知亦不可太杂。切身日用得着的，不过一两句所谓守约也。

但凡大家家训，对于修身养性，无不从動俭节约入手，颜之推之家训也无不是这样：“生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，土时圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐并耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食，江南侈奢，多不逮焉”。

2.关于勉学成才

欧阳修讲：“玉不琢不成器；人不学不知道”。所有的家训都有勉学成才的论述，这也是学而优则仕使然。大家族的形成，和大家的产生无不是从学而来的。我们都知道，不学习的人是愚蠢的，不学习的家庭是没有前途的，不学习的家族是走不远的，不学习的民族是没有力量的。大凡有话语权的家族都是有极深文化底蕴的。一个无文化的有钱的人是很对不起他自己劳动成果的，他的这个成果是一个偶然现象，而不是一个必然现象，在极短的时间内，这个成果将成为别人的成果。一个有文化的经济困窘的人，在一个不长的时间里就有较为丰硕的成果，且成果越来越多。因此说，勉学就成为了全人类的共识。

《颜氏家训》曰：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎廪，失于盛年，犹为晚学，不可自弃。孔子云：五十以学《易》，可以无大过矣；魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学，而至老不倦也；曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》，皆成大儒，此并早迷而而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循而墙，亦为愚耳。幼儿学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行；犹贤乎瞑目而无见者也。”

当下世界，同一个党派，如共产党，东欧共产党为什么销声匿迹，失去执政地位，被别党取代？原因是不学习！他们固步自封，遵从教条，不理解现实，不在变化中求发展。中国共产党为什么浩浩荡荡地走到今天，原因就是学习，在变化发展中求生存。有人说，中国共产党是学习DNA，的确如此。中国共产党从成立那天起，从中国的现实中，通过求解马克思主义来理解中国。实行变中求稳，稳中求变，真正成为无产阶级的先锋，中华民族的先锋。中国共产党从革命到建设，再到改革开放，每日每时每刻都在思考问题，都在通过学习求解解决问题的办法。综览全球政党，有谁像中国共产党那样有完备的理论，完备的学习机构，完备的研究机构？中国共产党对继承、发展是无与伦比的。

向书本学，向社会学，向古人学，向朋友学。学习的方法：勤奋、有恒、实践。

3.关于交友处事

人生在世总要和人打交道，人和人之间会产生相互影响，所谓“近朱者赤，近墨著黑”。因此，交友要慎交，择交。在处事方面，告诉子孙要谦和诚实，以礼相待。要戒除骄狂，学人之长。曾国藩强调，待人以诚为本，以勤以慎为用。他说：“用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字以立之本。立志要将此事知得透，辨得穿。精诚所至，金石为开，鬼神亦避。此在已之诚也。人之生也直，与武员相交接，尤贵乎直。文员之心，多曲多歪，多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲，私衷事事推心置腹，使武人粗人坦然无疑，此接物之诚也。以诚字为之本，以勤字、慎字为之用，庶几免大戾，免於大败”。

家训，反映在交友上有很多的内容，如君子之交淡如水，小人之交甘如饴；君子为人和而不流，与世无争，宽则得众，与人为善，诚信待人，当亲则亲，当疏则疏等。

4.关于家族关系

尊老爱幼，夫妻和顺，兄友弟恭。父要有家主风范，让口服心服，以求得保家兴族；子要守孝道，守家规，努力上进，以求光宗耀祖。

《颜氏家训》说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈，则子不孝；兄不友，则弟不恭；夫不义，则妇不顺矣。”

现在治家，父子如兄弟，平等至上，多年父子如兄弟，父要为孩子多些牺牲。家内无原则，以和为贵；有钱不乱花，以俭为荣。

时代变了，再以“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民不无所措手足，治家之宽猛，也犹国焉”来治家恐怕子、弟、妇就无影无踪了。新时代，新办法，和谐为上。

5.关于做官为政

顺应客观，无为而治。把握好君臣关系，将能而君不御有胜。

顺应时势，善用他人的智慧，因势而导之，贵人所长，忘人所短，博采众议，培植人才。

顺应社会，修身养性。谨言慎行，自律自制，自我约束，宽厚和善，以德服人，不露情感，身先士卒。

顺应己心，淡然适然，淡化利欲之心，忍寂耐寞。

做官为政，无大乱就以上述而行之见效。如遇大乱，上述之行宪就无效矣。乱则无度，乱则无纲，乱则无常。治乱应以狠为上，治乱就以“乱则”治；什么是“乱则”？“乱则”就是以眼还眼，以牙还牙。曾国藩功夫不可不说是深，但他在乱中真是尝到苦头，他在写给他儿子纪泽的信中说：“……至行军本非余所长，兵贵奇而余太平，兵贵诈而余太直，岂能办此滔天之賊？即前此屡有克捷，已为侥幸，出于非望矣。尔等长大之后，切不可涉历兵间，此事难于见功，易于造孽，尤易于诒万世口实。余久处行间，日日如坐针毡，所差不负吾心，不负所学者，未尝须臾忘爱民之意耳，近来阅历愈多，深谙督师之苦。尔曹惟当一意读书，不可从军，亦不必作官……”

6.关于养生之道

养生之道，在所有的家训中是都能看到的，并且做为专门的一部分来训示。曾国藩对子孙的养生要求是既保养又勤劳，提醒子孙，有病宜在眠食上调养，以诗文来养生。颜之推以“归心”来养生。用释之五戒（勿杀、勿盗、勿淫、勿妄言、勿饮酒）和六舟三驾（六舟即是由此岸到彼岸的六种途径：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；三驾即是达到超脱的三种方法）来调理身心。还有的家训用守身养心、顺其自然、保静养神、清淡寡欲、粗茶淡饭、悠然自得，得万化定基来养生。

家训之养生，从大道理到小方法，从医理推至人事，既有理论又有实践，具有很强的可操作性。

总之，家训是家族内部各个方面的规训：有的是劝导，有的是强制，有的是启发，有的是祈求，是一部家族所有活动的总结。

家训往大里说，是治国平天下的基础。只有齐家才能治国平天下，即欲治好国者先齐好家。往小里说是家族光耀的基本准则。

家训是家族很重要的历史文献，是家族足迹的方向。

二、家谱

家谱是一本家族历史教科书。

家谱，又叫族谱、宗谱等。家谱起源于周朝（周代的《世本》是中国家谱的开山之祖），发展于魏晋，兴盛于唐宋。唐宋时家谱编纂方式，由过去的官府修，发展成家族私修。唐宋时家谱的记录格式大致有四种格式：欧式、苏式、宝塔式、牒记式。欧式是由欧阳修创立的横行体，苏式是由苏洵创立的垂珠体。

1.中国传统家谱分类

（1）房谱。房是族的分支。从血缘上讲，各房的最高祖应是出自同一始祖的同胞兄弟。

（2）族谱。族谱也叫宗谱，是记载一个家族或宗族的人物世系和历史事实的谱牒，是本族内各房房谱的集成。

（3）统谱。统谱即统宗世谱，是将分布于各地的同族各宗统贯于一的谱牒，是一个世祖下各族、各房家谱的集成。

（4）异姓统谱。异姓统谱不仅打破了地域界限，而且还打破了姓氏界限，把许多不同姓氏的宗族世系编在一起的谱牒。

（5）玉牒。玉牒是一个专有名词，只有皇帝家族的家谱才可称之为玉牒。

2.中国传统家谱内容

一部完整的传统家谱有五部分组成：

（1）祠堂地图。家谱除了祠堂的地图外，还包括一些风水图，如祖先的墓图、埋葬地点等。这些地点一般都以某种形状来描述，如凤凰翅膀、老虎嘴、蛇龟形等。有些家谱甚至还有祖先的照片、故居绘画等。

（2）家族历史。绝大部分家族都有迁移的历史，所以要记述一些迁移原因，迁移历程。如何姓一支，早期生活在江淮流域，是魏晋时期的四大郡望之一。“永嘉之乱”后就开始了南迁，也就是衣冠南渡。今天福建的多数何姓，就是那时进入的，史称“八姓入闽”。像这样家族迁移历程，家谱上是有记载的。又如赵家有四子，一子远走他乡，在外扎根发芽，开枝散叶，这一支的迁移历程，家谱里一定有所体现

（3）家族辈分。家族辈份就是所说的派号，或常说的字辈。字辈一般由宗族中比较有威望的名人提出。派号不仅存在于宗族家谱中，社会帮派的谱序也有派号。如民国时期的青帮字辈：“大通悟学”，杜月笙就是通字辈，而袁世凯的二公子袁克文就是大字辈。最著名的就是孔世家族的字辈。孔世家族的辈分是皇帝赐予。如清乾隆5年（1740）御赐10字：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。祥字辈的名人有孔祥熙，庆字辈的名人有北京大学教授孔庆东。

（4）世系表。世系表里包括了家族所有成员，每个家族成员又有一个小的简介：生卒年，生育子女，配位夫人，有否迁葬等。

（5）家族名人。家族名人在家谱里是要特书的。家谱不仅特书本族名人，还特书家族和名门望族的关系。

梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除族谱、家谱外，更无他途可以得新数据。”

3.中国传统家谱的作用

（1）家谱是一个人的政治档案和出身证明

政府用人，士人做官，都要凭谱牒为证明。家谱就是这个家族所有人的政治档案。传统家谱，也就是大家族家谱，对于每一个人出身、经历、学历、好恶以及为家族的贡献都记在家谱里。通过家谱能看到一个人的全部东西，如曾祖父，祖父、父亲以及周边的人的好恶习惯。过去用人看人着重看上几辈，认为祖上正，根就正，根正就差不了。过去看家谱，就如同今天去看个人档案。这份档案是不轻易允许看的，谱有几份都有明确记录。能拿到谱的人，都是这个家族中有相当威望的人。这些人就如同现在档案局里的管理员一样，是很认真的，不得轻易接触这份“档案”，除了官府。

在传统社会里，族谱还记载着一个人的来历，也就是直亲、继亲、代亲、带亲。直亲是纯种，继亲是从兄弟子孙中过继过来，代亲是姑家、姨家或者其他方式的亲戚来顶支，带亲是母亲所带来的孩子。直亲有无与伦比的地位，与其他形式的亲有最明确的继承财产的权力：有继承祖辈政治的权力、文化的权力，有对祖业（粮、祭田，房屋、企业等）作处置的权力。而其他亲则没有，他们要继承处置任何祖业都要通过家族长，否则一切行为无效。由于这些权力的存在，家谱对世家联姻、门第选择，起着不可替代的作用。所以说，家谱又好比一个人的出身证明。

（2）家谱是“资料大全”和“百科全书”

家谱除记載一个人来历和出身，还记载这个家族的族田、祭田、公共田多少，记载该族所从事的行业，以及小手艺、小作坊、房屋、商铺，还特别记载家族的共同敌人和家族的共同朋友。

在传统社会，诛连作用非常盛行，最多的能够诛连九族。如果一人犯了错误，谋反、结党，国家对该族就要实行诛连九族甚至灭门。如果一个人得到国家的赏识，或者为国家做了一定的成绩，国家就将该族进行加官进爵。国家认定家族，往往以家族为社会基本单元，奖则都光，罚则都暗。以前的家族为什么都有家训、家法，原因就是，如若不好好规劝子孙，一人出轨，全家倾翻。反之亦然。

大家族，往往容易招惹麻烦，也往往容易出人才，大而全，小而单。成功是大家的成功，失败也是大家的失败。每个人都系在家族这根生死柱上。

在传统社会，家族长是相当有权威的，他既承担着家族所有成员的生老病死，又承担着政府所对家族的限制、教育任务。也就是家族长对内是家长，对外是政府。

家谱可以使涣者萃，萃者亲，聚遐尔如一室，联众房如一人。

因为家谱对统一家族内部思想认识，维护家族政治经济利益起着至关重要作用，所以政府对家族的家谱特别关注。

（3）家谱是光荣榜和劝言书

家谱对忠臣孝子、义夫节妇大加赞美。对那些不孝不悌、伤风败俗、作奸犯科等有污祖先清白者，则严加指责，大力批判。

传统家族在维护社会稳定，维护封建礼教，维护国家政权等方面起到今天居委会所起不到的作用，家族长有最直接的表彰权和判决权。他既有现代社会的政府功能：收缴捐税、派义工、义夫；又有法院的功能：直接对不忠不孝、伤风败俗者进行处置。在传统社会里，家族长有直接将族员处死的权力，而国家不予追究。

山东潍县赵疃莊秦氏族谱就有记载有功名者：第九世孙良汉庠生；第十一世孙大有庠生，继先监生；第十五世孙中修、中侣太学生；第十六世孙作筠太学生且授布政司理问衔；十五世孙中仟义叙九品。秦氏族谱还记载“之标妻李氏李忻女守节六十三年雍正二年旌”的官方文书和官府为之竖节妇牌坊。

家谱是家的真实足迹。好的家谱真实地记录家族成员几百年至千年的足迹。后人沿着这些步步脚印走回去看看，真是激动人心。祖上的忠诚、贞操、功名、业绩使后生大为震憾，无不暗下决心。我经常接触我家族谱，读一次激励一次，读一次振奋一次。我也经常结合家谱检查自己：祖先教训哪些还没有做到，哪些是由于社会发展原因已经不能做到了，怎样让后代去做到祖上所教训的。我也让后代去接触家谱：当他们在家谱上找到各自的名字时，他们都很激动：“好好学习，努力工作，光宗耀祖！”

家谱真是劝言书、光荣榜啊！

大多旧家谱中，多是些子孙代代传承体系和子孙们过五关新六将，很少提及家族走麦城。这样不好，固然子孙功绩需要记录，但家族麦城时段更为家族的发扬广大提供一些具体教训，使后人醒之避之。有的家族突遭不幸从此一厥不振，为何？原因就是祖上没有记录祖上的失败，更没有再提子孙应如何接受教训，重整旗鼓，振兴家族的要求，总认为失败是家族不光彩的事。做为一个能拾得起放得下的优秀家族，不管是家族在政治、经济、文化哪方面跌跤，都应把它详实认真地记录在家谱上。

在这里还有话要说得是：在记录家族子孙的功过时，一定要将子孙的祖辈、父辈、外祖父、外祖母的籍贯及文化程度交待清楚，以便后人研究。

为什么要记录外祖父、外祖母？因为子孙的功过与其周围的血缘有关联。通过这些记载，能为后人提供出大量择媳选婿有利遗传的信息。