 白岔川，意即白岔河，曾名百岔河、拜察河，正音正字白查河，系蒙古语，意为“有风水的河”。因为它发源于塞罕坝，所以，要寻踪白岔，应该从塞罕坝说起。 塞罕坝，系蒙古语，意为美丽的隘口，它是燕山山脉的东行余脉七老图山。《经棚县志》载：“案阴（燕）山自西横亘潢源之南，拔地际天。广垠嶕娆”。这里所说的潢源，即西拉沐沦河的源水头，浩来呼热苏木境内的白槽沟。 塞罕坝自西向东绵延百里，总面积达100余万亩，这里水草丰美，是理想的天然牧场。克什克腾旗境内的最高峰——海拔2067米的大光顶子山，就矗立于塞罕坝上，它是克什克腾旗南部的屏障，也是我旗同河北省围场县的界山。  大光顶子山同时克什克腾五大海日汗之一，遐迩闻名的赛罕敖包，就座落于塞罕坝中段，蒙古人奉为鄂博（敖包），清仁宗封为敦仁镇远山神，民间奉为塞北灵验佛。经棚县志载：“……大岭前后民人咸供奉之，凡经鄂博者莫不跪拜，展其诚意……”。 公元912年，辽太祖耶律阿保机曾在此拜日。清康熙皇帝曾开辟塞罕坝南麓的“木兰围场”，每逢农历六到七月，康熙亲自帅师出京，到塞罕坝安营扎寨，进行演武、围猎，赏赐蒙古各部首领等活动。 民间大规模祭祀敖包的活动在每年农历的六月十三。届时，方圆数百里的民众从四面八方潮涌于此，庞大的车流人海，场面宏大而壮观。前来祭祀的民众以内蒙古和河北为主，也有不少外地慕名而来的游客，最多时可达五、六万人。 祭祀的仪式简捷而庄重，他们多数以家庭或社团结组，小到几个家庭，大到一个团体。仪式开始前，祭祀者首先把自己和家人祈求的心愿写在长长的大红彩布上，他们或祈求家人吉祥安康、幸福美满；或祈求事业发达、官运亨通；或祈求生意兴隆、财源广进；或祈求风调雨顺、五谷丰登……然后，扯起彩布，牵上祭祀的绵羊，怀着各自虔诚的愿望，围着这座神圣的敖包，顺时针祭拜三周，再逆时针祭拜三周，最后，每一个祭祀者都要上三柱高香，同时杀掉祭祀的绵羊，并把羊头供奉在祭坛上，把祈福的红彩系在彩架上，这就完成了整个的祭祀仪式。 前来祭敖包的不分男女老幼，按传统习俗，一般都祭祀三年。前两年为许愿，第三年为还愿，还愿时都要杀羊祭祀以示对塞北灵验佛的虔诚。 所有的祭祀仪式完毕后，人们便架起锅灶，煮起手把肉，享受塞北灵验佛赐予的美食。届时，塞罕坝上的森林草地间，炊烟四起，欢声笑语间鸟语花香，构成了美丽的坝上草原一道奇特的景观。  敖包盛会据不完全统计，每年用在敖包祭祀上的羊达万余只，这对于缓解坝上草原草牧场压力，提高出栏率，维护草原的生态平衡，无疑是一种动力。同时从唯心的角度讲，这是不是塞北灵验佛对这片神圣土地和虔诚人们一种有形无形的回馈？ 赛罕敖包，克什克腾最壮观的海日汗，它集盛事、盛会、盛宴于一体，揽宗教、商业、旅游于一身，是中国式的圣地麦加，是内蒙古高原最隆重的“庙会”，又是坝上草原人们心心向往的精神家园。 告别赛罕敖包，我们来到白岔河的源头，默海恩都尔山东南麓的四其波，在海拔1751米的塔头湿地处，我们找到了白岔河的源头，汩汩清流，向东北流去，大约在两公里处汇聚成泊，这就是著名的白岔泊，泊上有崖，称钓鱼台，相传当年康熙帝木兰围场围猎曾饮马垂钓于此，因此，白岔泊和钓鱼台便流传了一段历史的传说。  白岔河源白岔河一路向东北流去，它不仅见证了克什克腾的百年沧桑，同时也见证了中华民族数千年的历史演变。 1990年8月23日，河北承德、秦皇岛，辽宁锦州、阜新、朝阳，内蒙古赤峰六市地方史协会议在克什克腾旗热水塘召开，与会24名专家学者经过研究讨论，一直认为，克什克腾旗百岔川为商民族的发祥地，后商族迁至黄河流域。 简宏宇，网名秋水长天，克什克腾旗百岔川人，退休职工，爱好写作，喜欢结交诗酒朋友。作品曾在《克什克腾报》《大兴安岭日报》《赤峰日报》《松漠绿洲》等报刊上发表。 |
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