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石家有 历史上人们对各行各业中最有权威、最具影响力的人物，称之为行业祖师。唐朝国师杨筠松被尊为风水祖师，是世界公认的。不管任何流派的风水理论，要是不说他是杨公风水，似乎社会将不能接受。所以，杨公风水与杨公祖师己经达到了极具权威性的程度。 江西兴国三寮，是风水祖师杨筠松当年传承风水文化的地方，杨公传徒曾求己、曾文遄、廖三传、廖禹等，是举世公认得到杨公真传的人，而后在三寮的历史上也孕育了千百个传人，如白衣承诏的佼佼者曾文遄、廖禹、曾从政、廖均卿等24位国师、72位明师、36位钦天监博士。象长城、十三陵、永陵、定陵、清东陵等都是三寮出的国师们堪定的。 历史上的风水明师，都被公认为得到杨公真传，但民间流传的风水流派多如牛毛，可谓古书充栋，真伪陈杂。各门各派都说是杨公真传。那么，到底哪些才是真正的杨公风水?历来众说不一、争论不休，没有标准。 三寮曾、廖两姓所建的杨公祠，以及诸多的祖堂、祖坟，是运用杨公风水秘诀建造的经典范例。如曾氏杨公祠、廖氏杨公祠、曾氏叙乔堂、衍庆堂、虎形墓、蛇形祠，廖氏猛虎跳墙形墓等(见后附图)。这些风水经典范例都是很古老的建筑，除曾氏杨公祠原建为戌山，1997年左右重修后为辛山外，其余重修后的古老坟宅都保持原样。凡是外地人到三寮考察风水文化，这些都是重点考察的内容。以上所述的杨公风水范例所应用的风水原理规则符合杨公风水秘诀。本人祖上得到杨公真传是真真切切的。 所谓杨公风水秘诀，不能空口无凭。一是要阐明三寮经典的杨公风水范例所应用的原理规则，二是要拿出杨公风水秘诀的古本书籍，含手抄本，不能以现代地摊上胡编乱造的伪书为凭。本人祖传风水资料中，可以拿出多种老本资料，充分证实三寮曾、廖祖坟祖祠等风水经典范例符合杨公风水秘诀。 1/7页 杨公风水是一个完整的理论体系，是经过人们长期实践检验，对修造葬等事能起到趋吉避凶作用的一种重要枝术，是多元化的理论体系。如不同的三合、三元、纳甲、九星、八卦及其他等理论规则多达几十种，不同的理论规则甚至 十个先生九个破'的乱象和笑话。 有的是互相矛盾的，由此形成了' 本人出生于风水世家，研究风水己有几十年的历史，对接触得到的所有风水书，都一定会去看，会去研究。在几十年的风水学习实践中，深深体会到风水理论要学会，尤其是学精是一件特别困难的事情，而且择日即选日子的功夫要到位，要学习掌握命理知识，至少四柱命理取用神要能过关。命理学本身就是一门独立的、繁杂的理论体系，但随着人类社会文明程度的提高，风水学也在与时俱进。如目前盛行的命理风水，将是风水学发展的方向。风水和择日都要以人为本。如果对人的命理用神取错了的话，风水择日与命主的结合就会成为空话，风水效果就大打折扣，甚至产生错误。人的一生时间精力有限，要对风水、择日、命理三大系统的理论都学到精通的话难度就更大。古今中外对风水、择日、命理都很精通的人是不多的，要真正的名师、明师、国师级的少数贤达才能做得到。 经过几十年的风水学习实践，本人对可用的三合风水归为十类，三元五类，纳甲五类，其他五类。每类都是独立的一个理论体系，不是三言两语，几句口诀就归为一类。本人所作的归类虽然不能穷尽风水学的所有内容，但从风水学的传承情况看，这是很主要的内容，超出此范围的，只是旁门左道而己，因为风水学的内容一是要在《四库全书》、《永乐大典》等官方书籍中有记载。二是大多数同行共同认可的书籍，三是经过内陆三十多个省市和港奥台地区实践着的风水法则。社会上不被广泛应用的所谓私人秘笈是不可信的，不要被假的杨公风水所误导。 不同风水理论规则之间，有的互相矛盾，此说为吉彼说为凶，让人无所适从。也就是人们常说的十个风水九个破的现象，这对风水学习者是最大的困扰。其实风水学与其他学说一样，也有他的多样性，这如同治病是一样的道理，有的用草药，有的用中药，有的用西药，有的用注射，有的用针炙，有的靠养生疗法。不能简单的说那一种一定对，那一种一定错，关键是实践的检验。风水学说是易学原理的应用，是一门活的学问，那种简单机械的肯定和否定，都是错误的。不同的风水原理在使用上是有条件限制的，不是简单的套用。这就是 2/7页 易学原理活的表现，如三元风水中谈到的乾坤艮巽子午卯酉为天元，寅申巳亥乙辛丁癸为人元，甲庚丙壬辰戌丑未为地元，要求消砂纳水要纯清不犯驳杂。这种规则在通常情况下是对的，但在特殊情形下同元反而不吉，所谓驳杂反而大吉。这种特殊情形，不是依其他法则所作的定论，而是它自身的限制条件决 寅申巳亥乙辛丁癸划分为人定的，这对于为什么乾坤艮巽子午卯酉划分为天元? 元?甲庚丙壬辰戌丑未划分为地元?由于风水理论大都传书不传诀，只要知其所以然者就不难理解。 时下盛行的玄空飞星三元风水，学界认为是蒋大鸿得到的杨公真传。其实在江西的诸多风水师当中，对此争议很大，也许很多同行都看过江西某风水师写的《炮打居心不良的蒋大鸿》一文，其核心是对蒋大鸿所谓得到的杨公真传而创立玄空三元理论进行彻底否定。又一位业界颇有影响的同仁早期巽文说'坤壬乙文曲从头出'才是真正的杨公真传。而玄空三元中的挨星诀'坤壬乙巨门从头出'绝非杨公真传，认为杨公不可能同一个'坤壬乙'自相矛盾地既说是'文曲'，又说是'巨门?'又如玄空三大卦当中的卦气卦运的应用，要求符合河图洛书的有关原理规则。但这种应用多为三元驳杂，而在实践中又多为可用。 近年来有的同行以72挨星消砂纳水法，说是杨公真传，这与三寮曾廖祖坟祖祠等杨公经典风水范例所用的原理是完全不同的，其实72挨星消砂纳水法只是多种三合风水理论中的一种而己，在龙与水如何分辨左旋右旋问题上，还有待进一步深入探讨和研究。 民间盛传最广的是玄关窍法，专从向上和水口定局，如亥向、卯向水从未方出口定为生向、旺向吉局，称为三合连珠最上乘的正局吉格。但如果水不从未方出口，而是从丑方出口的话，按此原理规则的定性是流破冠带大不吉利。而实践当中亥向水从丑方出口的成祖大地、开族大发的祖祠比比皆是，不胜枚举。 风水学是易学原理的应用，是非常活的学问，虽然大道至简，但其学理十分深刻。符合三寮杨公风水范例的坟宅，只要龙真穴的，均能成为名门望族开基祖。 福建省龙岩市永定县青坑的廖氏宗祠，是一座古老的祠堂。内还挂着'进士'、'翰林'、'浙江巡抚'等牌匾。是该处廖氏第十四世祖上所建的祠堂，至今己 3/7页 有300余年的历史。这座风水祠堂可谓龙真穴的，堂局极美，出过七位进士，七位个举人，贵气极隹。祠堂坐甲兼寅，门楼坐丙兼巳，申庚水、辛戌水朝堂，走丁未口。完全符合上述三寮杨公风水范例的理气要求。同时三元一卦纯清，又合三元九星五吉配向之法。验证了杨公钳记云:龙楼正照出高官，凤阁紫气状元朗，木星房房生贵子，金星武曲镇边疆。 图一:祠堂正向 图二:祠堂门楼 七代出的七位举人分别是: 廖瀛，康熙庚午举人，第十九世。 廖晓岑。乾隆乙酉举人，第二十一世。 廖彩若，乾隆辛酉举人，第二十一世。 廖华卿，道光乙酉举人，第二十二世。 廖笠仙，道光庚子举人，第二十三世。 廖绶青，光绪丙午举人，第二十五世。 廖叙畴，光绪丙午举人，第二十五世。 七代七进士分别是: 廖南崖，乾隆丙辰进士，第二十世。 廖璞完，雍正乙卯举人，乾隆丁巳进士，第二十一世。 廖邵庵，嘉庆戊辰举人，嘉庆辛未进士，第二十二世。 廖霞峰，年不祥明，进士。第二十二世。 廖椅城，道光癸巳进士。第二十三世。 4/7页 廖谷似，咸丰戊午举人，同治辛未进士，浙江巡抚，光禄大夫。第二十四世。 廖仲山，同治癸巳进士，军机大臣，光禄大夫，第二十四世。 以上七进十当中，有三个进士是先考取了举人，后来又考取进士的，见青坑廖氏祠堂的牌铭所记载。 又如龙岩市列入文物保护单位的清户部尚书应岳公墓，也是坐甲山兼寅，符合三寮杨公风水范例的理气要求。所用理法与永定青坑廖氏祠堂基本相同，富贵程度极隹。 又如武平中堡宗盛公祠，坐巳山地雷复向雷地豫八运卦，来龙雷风恒九运卦，入脉火风鼎四运卦，合河图四九为友清贵吉格。于下元七运重新修建，尽管时为上山下水，八运入囚，按玄空三元的理法当时不太吉利。但其做法符合三寮杨公风水范例所用的理气，又合九星五吉配龙立向，符合玄空三大卦的理气，主下元大发。己出部级官员，厅师级干部多人，财丁贵均很好。关于七运上山下水有损丁破财之虑(当时确实出现了主事的宗长去世，但应期己过，等下一个七运那是一百多年以后的事，可暂且不论)。八运入囚是否当衰?因该祠堂三进，中间的二进没法开天井，但幸好中间的二进三面没有墙，处于空旷状态，史书上对地运入囚的化解原则是:中间开天井透光不囚，向上见水放光不囚，向星的五黄之处见水光不囚。但该祠堂不符合此三条中的任何一条，只有中间的第二进屋三面没有墙，是否可以理解为囚不住或不囚呢?为慎重起见，如果在中厅的中间位置放一个方形大鱼缸，保持长期有流动的水，以见水光解囚效果将会更隹。 又如福建漳州龙海株式祠堂，也是下元七运重修，坐巽山乾向。坤申脉午龙入首。庚酉方九龙江来水，丑艮出口。理气方面与武平中堡宗盛公祠很类似，应该财丁贵都会很好。所不同的是，其虽然八运入囚，但其为两进宅，中间有天井，可化解入囚问题。祠堂的坐向符合三寮杨公风水范例的要求。可惜大门的分金线有偏差。如果按风水原理论断，该祠堂在七运未即2003年之前，有损丁、官刑之嫌。因前面近贴有大池塘，外有九龙江，龙神下水见大水，加上七为刑曜之故。但应期己过，到下一个七运，那是一百多年以后的事，也可暂且不论。 |
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