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记得是从四五年前开始，关于“端午节”的祝福语被拉上了全民讨论的地步。和每年必会发生“南北习俗”、“汤圆元宵”、“放不放香菜”、“粽子吃甜的还是吃咸的”……诸如此类的争论一样，这几年每到端午节，让人们引起兴趣的是“端午节”是应该喊“安康”还是“快乐”？ 我本来对这种所谓称呼并不感兴趣，我以为都是节日，省事一点喊一下节日快乐未尝不可，但被许多人教育“端午不能说快乐，要说安康”后不由得想做一回杠精，端午节真的不能“互祝快乐”吗？ 首先看看“端午安康”的来由。支持说“端午安康”的人，认为在农历五月初五这一天是一个祭祀的节日，因为在这一天，屈原投身汨罗江，伍子胥殉国钱塘江，孝女曹娥为救父投曹娥江，因此衍生在这一天的节日和纪念活动是极其悲壮的，不适合用“快乐”形容，用“安康”来祝福亲人才是最恰当的祝愿。 乍看之下，确实有那么几分道理，而且当中夹杂了诸多中华传统典故，用“端午安康”不仅装载了对古典文化的传承美感，还能深刻的表现出自己“文化人”的素养，大概这也是为什么这几年来，每到“端午”就会有人用“端午安康”来替代“端午快乐”的深层次因素吧。 但是，端午节是不是真的不能“快乐”？ 首先我们来梳理一下“端午”这个节日的本源。在诸多民间，端午节更多是被记载为“端阳节”。何为“端阳”？“五月时节，午日顺阳”是为“端阳”，它最开始来自百越族的民俗，那里的渔民把龙当成自己的神，因此用装满各类祭品的龙舟敬畏龙神，此后随着规模和风俗的演进，慢慢成为今天“赛龙舟、吃粽子、挂艾叶、喝雄黄酒”的民俗风貌。从这方面考究的话，“端午”这个来源要早于屈原时期。 很多朋友听到“端午”只知道“赛龙舟、吃粽子”的习俗，却对“挂艾叶、喝雄黄酒”的举动不解。其实，如果看过《新白娘子传奇》，你就知道在中国民间自古就有“端午驱五毒”的习俗。这个“五毒”并非有特别物种的指代，它其实是各种“毒性物体”的泛指。当然，在中国民间，因为五月的到来，许多地方湿热多雨，毒虫蛇蚁开始多方活动，老百姓为了把毒虫蛇蚁关在自己家门外，就在自己家门口“挂艾叶”、“撒石灰”，家中倒上“雄黄酒”用来驱离蛇虫蚁鼠，当然也是随着时间的推进，老百姓借助“端午”的节日庆祝形式，避五毒，驱邪秽，祛湿气，祈愿身体健康，家人团圆。 因此，从严格的本质意义上来说，“端午”更多由大民族文化和地域习俗的融合而来，并非单纯的祭祀日。 同时需指出来的是，从文字本身的含义来说，安康属于一种“常态词”，何谓“常态词”？我们大多数人平时都是健康的常态，偶然才有一些小病症，因此我们在送出祝福的时候都是祝福别人“一生安康”或“早日安康”，单以特定日子祝别人“某天安康”，隐含了咒别人其他日子病病殃殃的含义，实为不妥；而“快乐”不同，快乐是一种临时性的状态，一天里你可能有20个小时快乐，3个小时不快乐，也有可能一段时间都不快乐，因此在这种情况下，祝愿别人“一生快乐”或者“某天快乐”都是可以接受的。 再者，如果一定要挑刺的话，每个人的生日都是母亲在产房里的受难日，是不是应该祝“母亲安康”？“六一儿童节”是为了纪念所有法西斯侵略战争中死难的儿童，是不是不能说“儿童节快乐”？“春节”是为了庆祝打跑“年”这头怪兽，是不是也不能说“春节快乐”？…… 我很能理解现代人传承中华文化的内心感悟，但有没有思考过一个问题，为什么所谓“端午安康”并没有在十几年前甚至几十年前就流传，而在近几年才正式流传开？这是真正所谓的“文化传承”还是一次“跟风传播”的“现实演义”？ 无意对“端午安康”不敬，而是身为一个节日，它承载着“家庭团圆、庆祝美好、寄托情思”的内涵，而这几重内涵不都是广大人民群众追求“快乐”的本质吗？所以，哪怕是清明节，它寄托着“活人对逝去亲人的怀念，怀古望今，祈愿未来”的情怀，说一句“清明节快乐”也未尝不可。 当然，今天的问候还代表着“社交”情愫，因此，当别人对你说“端午安康”时不必烦恼，回一句“端午安康或者节日快乐”就好了，碰上那些教育自己的也不必生气，毕竟只是一两句问候语，别人非要在自己面前彰显文化和逼格，就由他去好了！ |
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