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王弼，字辅嗣，山东微山或金乡人士，是我国魏晋时期的著名哲学家、经济学家，23岁因疠病去世，虽其人生短暂，但他的学术成就可谓十分卓越，著作有：《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》等。因《道德经》的原版著作逸散，所以王弼的《道德经注》曾是唯一的留传，为道学传承和研究真是做了贡献，直到1973年，考古专家在湖南省长沙市马王堆乡发现了《道德经》的原文，算是原版首现。 道德经石刻 王弼年纪轻轻，为什么如此优秀呢？这要从王弼的祖父王粲说起，王粲是一位很有才华的文学家，是“建安七子”之一，与大学者蔡邕关系甚好，蔡邕赠书给王粲6000余卷，王家自己也积累了四千余卷，所以供王弼学习的各类书籍达万余卷，太有条件了，他自幼便修习道家、周易、经济、文学类等著作，放下书，还能与诸多名家经常探讨学问，因为他的祖父及父辈皆为高官，家族环境能够让他结识更多的名士，并深得名士们的赏识。加上自己天资极高，因此造就了一位魏晋时代的旷世大儒。 秦末之前，道学、易学及儒学，内涵丰富并言辞简练，但经历了两汉之后，诸学术被一些所谓的饱学之士，加辞注文，尽情宣泄自己的臆想见识，造成了学风日益繁琐、甚至浅薄怪诞，也把三纲五常的陈词滥调强加于真学之侧，过于注重文辞隽和，并繁论唯美，把简单的给变异了。这是很多时代的文化风气，主观臆断的把传承下来的优秀学术著作，改的不合原著本义，这种错改，比文化断层更为可怕。 对于易学、堪舆学而言，近代很多所谓的“大家名人”仍对易之本义改编和批注，在不做大量实践的情况下，靠自己的臆想加神改情、任性组合，把朴素至简的纯真义理，弄得晦涩难懂、复杂不堪，他们还创写命理、堪舆方面的著作，令后人学读上几年，也是无法纯准确运用，这种著作多的很啊，误人子弟不说，擅改天地理义，不知天高地厚也，实在令人无语啊。 王弼之前，周易、道学、儒学等学术体系均已独立成集，周易是以阴阳五行八卦为体，道学始祖老子先生是以“道”为体，孔子以“仁”为体，庄子以“虚无观为”为体，孟子以“性善”为体，董仲舒以“天人感应之天命论”为体等等，他们的体系是当时的学术主流，王弼在修学这些著作时，是用尊崇之心，探究其本义的，他发现老子先生的'道'和周易的阴阳八卦概论，有着同脉相承的发展变化，均是“以无为本”的思想范畴，由此认定道与易的认识论是和而统一的。 因为王弼修习《道德经》并理解之后，才对易学的研究有了质的提升，从易的思维出发，又深入的研究道学，理学思想深刻地开悟了，并首次将易与道结合，简化易理，把万物类象归纳删减，在保持原著本义的前提下，系统的完成了自己的认识论、通过对原著的注解，确立了可行的方法论。补缺两汉与先秦哲学的诸多缺陷，力释指出了汉代时期哲学与科学，唯心论与唯物论互相混淆不清的状况，改写了以前过于抽象思维、不明不精的认知习惯。 王弼对周易的贡献，是把易象之学变成为思辨哲学。这是中国易学研究史上的一次质变。 举例说明：前易学者把八卦定为天、地、雷、风、水、火、山、泽等易象（对的），但用“马”代表乾卦之“健”，用“牛”来代表坤卦之“顺”，现在一些易学者也在用此说法；而王弼经过验证，直接反驳，乾为天健，坤为顺柔，此意象与牛马有什么关系，并说明象数研究不要机械，不能生搬硬套，要达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这也就是从言与意的思辨理性上解释“易”。 王弼的成功，归于学识渊博、睿智敢新、大胆细致、精诚所至。王弼对原著准确的注解，简化归纳本义，完成了诸多著作，他的学术虽未被列入当时的官方学宫，但却被当时的名家智者们，普遍性的认可和传诵，在历史上，算是第一次把学术提高到哲学性的、辩证唯物论的高度，构建起我国古代哲学体系的认识和方法之基础。 |
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