【摘要】为改变《先秦诸子选读》中《论语》《孟子》教学中浅表化、碎片化现状，需要深入系统地把握孔孟思想精髓，对教学进行重新思考，以达成课程宗旨。本文从孔孟思想的基本思路、理论基础、德政与仁政的异同、道德修养方法、孔孟人格气质等五个方面，对孔孟思想精髓进行了阐发，并联系相关篇目，对教学提出了建议。
【关键词】《论语》 《孟子》 孔孟思想 教学
人教版《先秦诸子选读》中《论语》《孟子》的教学存在浅表化、碎片化问题，甚至存在只侧重字词教学，不重视思想阐发的现象。教材“说明”中提出：“本课程旨在通过学习先秦诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国传统文化和思想传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，发展学生阅读古文的基本功。”这种状况不利于课程宗旨的实现，因为学生如果不能深入、系统地把握孔孟思想，就难以提高对孔孟思想精髓的认识，陶冶身心，涵养德行，热爱优良传统也就无从谈起。因此，有必要从深入、系统把握孔孟思想精髓的角度，重新思考《论语》《孟子》的教学，以达成课程宗旨。
一、把握孔孟思想的基本思路
孔孟思想的特点是道德学说与政治主张相贯通，而道德学说是基础。孔孟的基本思路，是首先通过道德学说来立人，然后由人来从政。从立人到为政，用儒家说法叫“修齐治平”。修身是基础和起点，修身以成人，然后齐家，接着是治国平天下，家国同构。
二、把握孔孟思想的理论基础
孔子道德学说的基础是仁学思想。仁学思想以血缘为基础，从人的情感出发，核心是“爱人”。孝悌是人最本真的情，爱人从孝悌做起，再扩展到他人，乃至家国、万物。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”。“亲亲而仁民，仁民而爱物”。以爱人为纽带，人与人构成一个有序而严密的群体。孔子正是抓住了人情人性中最为核心和强大的部分——爱，建立起仁学思想，为儒学的发展打下了基础。钱穆说：“孔门论学主要在人心，归本于人之性情。”[1]冯友兰说：“惟仁亦为全德之名，故孔子常以之统摄诸德。”[2]忠信孝悌智勇，都由仁来统摄。作为总的道德，在不同的伦理关系中表现为不同的德性。儒家寻求从内心去寻找一种道德的力量，让人从精神上变得强大起来。第四课《己所不欲，勿施于人》，中心是谈仁。如果不从孔子思想的理论体系的角度来审视，就不能认识到本课内容在《论语》中的中心地位，更不能对本课内容有深透理解。关于什么是仁，本课有三处直接提及，即“克己复礼为仁”“爱人”“夫仁，己欲立而立人，己欲达而达人”。第一处，是就仁与礼的关系而言，仁为内在，礼为外显。第三处，是说实践仁的方法，尽己之心以待人，即所谓的“忠”。只有第二处是谈仁的内涵。如能根据本文所述孔子仁学思想来阐明“爱人”之深意，学生对孔子思想当有深刻理解，因而必能对儒学之精深肃然而起敬意。此外，本课的中心内容是忠恕之道，是实践仁的方法，亦即爱人的方法——推己及人，此乃孔门最大心法。明乎此，学生对推己及人的意义当有充分认识，就能理解本课“引入话题”部分何以把“己所不欲，勿施于人”与基督教、伊斯兰教、耆那教、印度史诗中的名言相提并论，并以此自豪。
礼是一种道德规范，一是人际关系的礼，一是国家政治秩序的礼。有人认为仁是内在的，礼是仁的体现。仁表现出来的时候，要按一定的规范，这个规范就是礼。对君主、对不同的人怎么爱，这就是礼。明乎此，对第四课第1则“克己复礼为仁”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就迎刃而解。在孔子看来礼与仁是外与内的一致关系，由礼观仁行仁，更具操作性。
孔子的仁是就人与人之间的关系说的，但没有解决仁到底从哪里来。孟子的“性善论”解决了这个问题。仁义礼智这四德从“四端”来，从人的本性上来，人内心天生就有这四种善端。这样就使儒家思想建立在更为坚实的基础之上，是对孔子仁学思想的发展。孟子时代需要回应道家的责难，道家认为仁义礼智是外在于人的东西，是违背自然。孟子告诉道家，仁义礼智来自人自身内在，是天生自然就有的东西。《孟子》第七课《仁义礼智，我固有之》在孟子思想乃至儒学思想中的地位由此可见。然第1则中孟子只论证了恻隐之心是人所皆有，对其它三端略而不论，不能不说是论证上的粗疏，亦应给学生指出。本课第1-3则反复强调四端凡是人都有，“非由外铄我也，我固有之也”，乃是对道家指责仁义礼智违天丧真的回应。“由仁义行，非行仁义”一句的精义也在强调仁义根于内心。
孟子特别重视义，把仁义并举，提高了义的地位。义，简单说就是应该怎么做。孟子特别重视义，他倒不怎么重视礼。因为孟子时代社会情况更加复杂尖锐，政治斗争更为激烈。仁是出于自愿，礼已经被抛弃。与仁的抽象自愿相比较，义较具体和现实，约束力和可操作性强。所以说义是对仁的延伸，又是对仁的保证和落实。孔曰成仁，孟曰取义，各有侧重。《孟子》第二课《王何必曰利》第1-2则，都是“仁义”并举，初中课文《鱼我所欲也》单举“义”字，提倡“舍生取义”，都是孟子重“义”之证。若能从本文的高度阐明孔曰成仁孟曰取义的道理，学生当对“仁义”这一儒家核心概念有更深刻的领悟。
三、把握孔子德政与孟子仁政的异同
德政仁政的目标都是重建社会秩序。孔子讲君君臣臣父父子子，讲正名；孟子讲尧舜之道，孝悌而已，维护君臣秩序。孔孟都把君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦视为天下大道。为政以德是孔孟共同的根本原则，认为社会秩序不靠外在强制，道德支配下自发的遵循才最可靠。孔子“导之以德”和孟子“以德服人”均体现为政以德的德政原则。
为政以德的德政立足点在君主之德，发政施仁的仁政强调的是君主之政，即为政者所发的政以施仁为宗旨。一个是君主之德，一个是君主之政；一个对君，一个重民。所以孔子重礼，孟子重仁。德政目标是有耻且格，有羞耻心且知道遵循道德准则。仁政目标是使民不饥不寒，养生丧死无憾，匹夫皆以尧舜为则。孔子关注民众行为的规范性，孟子关注的是民众利益的公正实现。孔子时代的问题是对礼的信念与社会失范之间的矛盾；孟子时代的矛盾则是一统天下的大势与统一方式，为政及方式的公正性决定统一目标的实现。
孔子没有提出具体的施政方案，只强调为政者应以德存心。孔子也提出要“富而后教”，孟子将这一施政目标具体化为两个基本层次，一是黎民不饥不寒，一是养生丧死无憾。在物质层面和心理层面伦理义务满足后，才能对民众进行道德教化。同时孟子提出了发政施仁的具体方案。首先是“制民之产”，为保证民生创造必要条件。其次是“取于民有制”，即轻税敛，使利于民。最后是进行教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。[3]
《孟子》共7课，其中第一、第四、第五这3课都与仁政密切相关。第一课第1则中心是“王道”，即先保民生再行教化。第四课中心是君王的忧乐观，主张与民同乐，乐以天下，忧以天下。第五课第4则中心是发政施仁，制民之产。因此有必要整合成专题系统阐述孟子的仁政思想，使学生对孟子这一最光彩夺目的政治主张有深刻认识。第三课《民为贵》中心是孟子的民本思想，民贵君轻是孟子最具革命性的主张，对后世影响极大，直到现在仍然坚持以人民为中心。因此应当作为重点篇目来教，阐明其深远影响。
四、把握孔孟的道德修养方法
第一，孔子主张“立志乐道”。立志就是确立远大理想，解决动力问题。乐道就是心甘情愿为政治抱负献身，不贪图物质享受，不见利忘义，“忧道不忧贫”。第五课第3则：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”第七课第8则，他称许颜回：“一箪食，一瓢饭，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”孟子主张“持志养气”。持志，即“居仁由义”。养气，养浩然之气，是一种道德意志精神力量。志统帅气，气也影响志。只有“志”“仁义”，没有精神力量即气，则难以践行仁义。
第二，孔子讲究自省自克。第三课第7则：“躬自厚而薄责于人”，“第四课第1则：“克已复礼为仁。”孟子要求“反求诸已”。第五课第3则：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸已。”
第三，孔子重视“改过迁善”。第三课第4则：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”孟子提倡“闻过则喜，见善则迁”。
第四，孔子强调身体力行。第七课第10则：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”道德修养的规律是践行，不靠思辨。孟子主张“刻苦锻炼”。第六课第3则：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志……所以动心忍性，曾益其所不能。”道德才智是在艰难困苦中锻炼出来的，经过严峻的考验才能提高。[4]
道德修养是儒家思想的中心，对学生意义重大。相关论述散见于各篇，应当按本文思路梳理，进行专题讲述，贯彻立德树人思想。
五、把握孔孟的人格气质
孔子有很深的天命感和贵族情结，追求君子人格，执著用世，有一定的政治依附倾向，讲究“温良恭俭让”。认为已之道，即天欲行于世之道。等级观念重，主张“礼不下庶人，刑不上大夫”。孔子提出三畏，“畏天命，畏大大，畏圣人之言。”有句话很好地描述孔子的气质精神：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”第一课《天下有道，丘不与易也》中心是孔子执著的用世态度和勇于担当的精神，显示了中国传统文化人格的本质，应当重点讲解。
孟子出身贫寒，等级观念淡薄，自信心和精英意识强，傲视王侯，以德抗位，追求独立平等，得意于大丈夫人格。孟子有英气，锐利耿介，疾言好辨。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”“鸟能择木，木岂能择鸟？”“穷则独善其身，达则兼济天下”。第六课《我善养吾浩然之气》中提倡浩然之气和大丈夫人格，塑造了中华民族不屈的气节、操守和尊严，影响深远，是《孟子》中光耀千秋的篇章，对青年学生的人格成长意义重大，是青年人提升道德修养践行道德精神的强大力量。本课一定要讲清为什么要培养浩然之气，浩然之气本质是一种强大的精神力量；只有道德理性（即“知言”），没有一种力量去践行不行。此外，讲人格气质可使孔孟更加鲜活亲切，使他们的的思想更具感染力。此内容教材中涉及较少，需要教师补充，同时可兼及孔门主要弟子，如颜渊、子路、子贡等。
孔孟都是道德救世主义，并非制度救世。统治者视为迂阔之见，封建统治者历来是外儒内法。国与国的征伐，社会的发展变化，自有其历史规律。不能苛求孔孟认识到这些。但是作为思想家的孔孟对中华民族的精神气质，对中国的政治都产生了深远的影响。孔孟为中国确立了理想政治的标准，为中华民族确立了道德准则，为中国社会的文明进步产生积极而重大的影响。道德建设是永恒的主题。延安时期刘少奇创作的《论共产党的修养》是党的思想道德建设的丰碑。今天，我们提倡社会主义核心价值观，仍然是对道德的高度重视。笔者作为70后一代人，学生时代对传统思想文化的了解几乎为零，是传统文化断代受害的一代人。在提倡传统文化教育的今天，如果我们仍然让这一代高中生成为受害者，那是我们不可原谅的历史罪过。如果这一代人在高中时代不能培养出对传统文化的热爱，他们的绝大多数人也许终其一生，也不会再对传统文化有深刻的了解。作为语文教育工作者，我们要把中华传统文化基因深植于青年一代的血脉之中，我们理应承担起传承优秀传统文化的历史责任，而不应成为传统文化断代的历史罪人！
[1] 程梅花.试论孟子仁政与孔子德政之异同[J].孔子研究，2003(06):22-29.
[2] 冯友兰.中国哲学史(上册)[M].上海：华东师范大学出版社，2003：62.
[3] 钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2012：23.
[4] 王炳照等.简明中国教育史[M].北京：北京师范大学出版社，2008：36-38，45-46.
（作者简介：赵学敏，男，河南省南阳市第一中学校，中学高级教师，教育硕士，河南省学术技术带头人）
