 岩壑奇姿 五岳片云    ▲吴彬《十面灵璧图》局部 艺术自媒体/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、图/ 北京保利拍卖 为什么《十面灵璧图》是吴彬旷世奇作？ 文/ 同古堂中国古书画中，《十面灵璧图》有着非比寻常之传奇色彩，是卷由明人吴彬绘“石隐庵居士”米万钟所藏之罕见奇石，分绘十图，各图又皆为以真实尺寸描绘此奇石不同面，以形写神而至形神兼备，谓之奇作。 最为超前者，即其除中国传统绘画笔墨外，又参以几何原理、音律节奏、五行之说（文中详述），绘制此卷，可谓前无古人，亦难后有来者。 观此卷，三山五岳，百洞千壑，尽在其中；而后冥思禅想，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。是晚明时期文人士大夫对精神世界探索之自白，亦有着幻化不定，以期超凡脱俗之哲学高度，可谓旷世稀珍。
▲吴彬《十面灵璧图》 是卷引首有邢侗、黄汝亨分别题“岩壑奇姿”及“五岳片云”。
▲邢侗 “岩壑奇姿” 钤印：邢侗之印、子愿
▲黄汝亨 “五岳片云” 钤印：黄贞父氏、尚书郎之章
《十面灵璧图》卷名由来  萨迎阿则跋言“能使石之前后、左右、上下、正侧，面面俱到，以一石图成十，图十石而终本一，千变万化精妙绝伦”。 高出亦言“卷为吴文仲图之凡十面，纤悉具备，肖矣美哉。”等。 而“灵璧”二字则如李维桢跋言所述，“仲诏石实灵壁产”。 李维桢 / 题跋 杜季《云林石谱》以灵壁为第一，盖《夏书》所谓“泗滨浮磐”乐石也，非荆梁之砥砺，青州之怪石可拟。……仲诏石实灵壁产，谛视愈久愈令人生趣。至于吐纳烟云，妙合阴阳，则郭景纯江赋所谓‘妙不可尽于言，事不可穷于笔’，即图与说财崖略耳。 另米万钟题跋中“时万历庚戌中秋书于湛园之石丈斋，石隐菴居士米万钟。”，“万历庚戌中秋”为1610年，以其之痴爱，或可推断吴彬完成此画作，也应为是年。 （▲请将手机横屏观看）
“石痴”米万钟 米万钟素来癖石，人谓“石痴”。 《六合县志》载其“有石癖，似南宫，其书画亦妙绝一时”，其所著《大石记》则言“房山有石，长三丈，广七尺，色青而润，欲致之勺园，仅达良乡，工力竭而止”。 王思任《米太仆家传》，亦载：
另有姜二酉《灵岩子石记》中载：
其中绝佳奇石十五，分别题以“庐山瀑布”、“藻荇纵横”、“万斛珠玑”、“苍松白石”等美名。而每请人观石，其皆“拭几焚香，请宴示客”，俱可知其“以石为友”，并乐此不疲。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 前正面
▲吴彬《十面灵璧图》局部 前正面
▲吴彬《十面灵璧图》局部 后正面
▲吴彬《十面灵璧图》局部 后正面 “非非石”为冠 而米万钟所藏奇石，尤以“非非石”为冠。 孙承泽《春明梦余录》记载：
王思任《米太仆家传》亦载：
可知吴彬作《十面灵璧图》，即为此“非非石”。 而所言之“图出，遍索四天下题呼。”，据其后题跋知，米万钟遍请友人题字作跋，分别为“董其昌、黄汝亨、邹迪光、高出、陈继儒、叶向高、张师绎、李维桢、邢侗”等晚明名士。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 左正面
▲吴彬《十面灵璧图》局部 左正面 此外，据张鼐《宝日堂初集·卷十一·范进士大任子十义序》，载：
其中“杨弱水”为杨嗣昌，“龙君御”即龙膺。知此石为龙膺所题名。 而“米家园有灵石图作八面观”，此语颇可参详。或吴彬《十面灵璧图》初成时，仅有八面，后补绘两面乃成，亦或米万钟善石画，此前曾绘类似八面石画，今已无法考据，不得而知。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 右正面
▲吴彬《十面灵璧图》局部 右正面 此“非非石”，米万钟可谓奉若至宝，其题跋中言及“至出三十年所藏。莫不辟易退舍，其峥嵘嶻，直将凌轹三山，吐吞十岳”。 陈继儒跋言中又谓，米氏曾言：
另，从李维桢所言也可得知，其跋：
叶向高亦言：
除“非非石”外，米氏藏石，另有不少为灵璧石。陈衎《米氏奇石记》亦有载：
▲吴彬《十面灵璧图》局部 前左侧 “非非石”禅悟 观之“非非石”，米万钟甚有所得，如言：
而高出跋言，知有所思，其谓：
黄汝亨也得造化感悟，亦言：
▲吴彬《十面灵璧图》局部 前右侧
▲吴彬《十面灵璧图》局部 前右侧 诸如此跋言中“赏石”或“赏石画”之语，无不各得石趣亦或禅意，盖惟贤者能好之而无蔽。 奇异之石，天地灵秀所钟，宋人孔传曾为杜绾《云林石谱》作序，即言“天地至精之气，结而为石”。而且，石如微观宇宙，天地洪荒，所蕴之崇山峻岭，若地之骨，云之根，冥思而得脱俗，超然物外，契合“儒释道”之一统。 其次，石亦永恒，始于造物之初，虽饱经风霜，也显铿锵之态，精本之固。其融雨露之润泽，沉静淡泊，令痴者神驰，心游万仞；亦承泥土之庇护，含蓄古拙，使好者意远，安之若素。 再者，石之元初，与光阴说禅，与烟尘相携。兼之形态各异，或如高耸峭障，或似陡悬坠石，或呈伏地独石，俱可窥其妙，足不出户，坐看山水也。 而米万钟、高出、黄汝亨等跋者，于晚明时期，皆是传统士大夫，声名亦盛，其观供石之思悟，即彼时文人“乐道”之缩影。 明林有麟《素园石谱》，辄写其形，题咏缀后，并言“石有形有神，今所图止形耳”、“四面俱属奇观不能殚述”等，也可知其时赏石之风，已然日盛，且审美颇是高深。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 后右侧
▲吴彬《十面灵璧图》局部 后右侧 神行无底止 对于吴彬而言，此手卷亦是其亘古未见之“奇作”，其以单一奇石，取真实尺寸，绘制十面，每面风姿，皆各不同，形神兼备，足见绘画造诣至深。此外，此大胆画法，以二维平面，呈现出立体空间之美，十个分面，包罗万象，可谓创新超前之举。同时，相较于同时代西方艺术“以人为先”，除了吴彬卧游其下旬月，与“非非石”身心共鸣外，更可见东方艺术以自然为首要之审美。 另据米万钟跋言： 1、“果文仲氏有虎头技知名海内，闻而来观。大诧谓生平异观。卧游其下者旬月。昕夕探讨神识俱融其中。而后取古纸貌之。” 2、“乃石之恍惚变幻，则风电鬼神，不可测识，复不可思忆。即好奇如文仲，亦歛容错愕，付之无可奈何。噫！何奇之至此极乎？然徵文仲亦无以得其解也。” 3、“虽徵文仲不取袭而自会之。不形讎而神取之，故其态窽悉呈，情理毕现。合则石若传神，离则图若化石。去石搜图，若石不尽然。按石写石，又若图不尽石。噫！何奇极中又极奇至此乎！” 4、“然文仲能奇于世所见也，而不能奇于世所闻也，能以其体应手也。而不能以其性应手也。至于峰分异响，撃摶则迭，奏五音润兆而旸阴霖则浸淫脉霂，此又心可解而笔不可解，非所谓敛容错愕，付之无可奈何者耶。” 其以为纵以吴彬之才，犹不能尽石之至奇，此盖自然之妙，神行无底止，无穷尽也。此中，既显现出“非非石”之造化万千，也可知吴彬绘画技艺，也是神乎其技，否则绝难“十面观止”，同时也可窥其赏石禅悟。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 后左侧
晚明“尚奇之风” 晚明时期，尚奇之风颇靡，如书法变革愈为浓烈，原先之书法秩序开始瓦解，狂放书风取代平正典雅成为主流，其中代表即如米万钟、张瑞图、黄道周、邢侗等人。此“满纸烟云”之嬗变与政治矛盾日益尖锐可谓息息相关。 孙过庭《书谱》中，曾言：
而书法之奇与赏石之奇，有异曲同工之妙。 米万钟第四幅分面题识中，言及：
第七幅分面题识，也言：
可见书法与赏石，有自然相通之处。而邹迪光以及叶向高题跋，同样可知晚明的尚奇之风。 邹迪光题跋：
叶向高题跋：
吴彬与米万钟、叶向高等尚奇之人交游匪浅，笔触尖有“奇思妙想”似乎也在情理之中了，只是如《十面灵璧图》之巨大审美遽变，令人叹为观止。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 前观底
▲吴彬《十面灵璧图》局部 前观底 吴彬——壶公仙山 吴彬，字文中，又字文仲，别字质先。自号壶谷山樵、遵道生、织履生、一枝栖、枝隐生、枝隐居士、朱湖太生洞天居士、枝隐庵主、枝庵发僧、枝隐头陀、枝隐庵头陀、金粟如来等。 从其字号，如“居士”、“发僧”、“头陀”等，即可知佛缘甚深，而“金粟如来”为过去佛之名，可见吴彬自谓得禅道。其《送张隆甫归武夷山》中，有题诗云“凭君为语壶公道，好整云林待我归”，叶向高也有诗云“吴生本是闽中彦，壶山兰水奇堪擅。”，其亦自号“壶谷山樵”，知其故居处或为莆田壶公山麓。 壶公山为莆田盛景，明人谢肃有诗《寓莆田分司望壶公山》，诗云“平地仙山起碧空，虚疑日月挂壶中。金坛一片桃花雨，瑶圃千株荔叶风。四海无波知献雉，八闽有狱愧乘骢。细论吾道裨皇治，最忆邦人夹漈翁。”，可见此处彼时恍若仙境，四海无波。 另有宋卢琦，诗云“灵丘插筑自唐时，胜迹传来有五奇。石壁峰头去漠漠，碧溪湾下水漪漪。”；宋刘克庄，诗云“昔人方此遇神仙，曾见壶公跳入年。斫木人多山渐疲，结庵僧去石谁眠？”；宋柯应东，诗云“方壶久伏海中洲，涌出高山不计秋。峰上今犹豪带石，穴中时有蟹寻湫。”，皆言旧时壶公山，如蓬莱海岛，可谓奇胜。 此外，此山信仰极隆，其鼎盛时期有十八院三十六岩之胜。所以，未游居南京前，少年吴彬对“仙山”耳濡目染，又受宗教影响应当很深，因此画笔下佛像人物，形状奇怪，尤是仙石，迥别前人。
吴彬的宗教及隐士诉求，由乡人叶向高《枝隐庵诗集序》也可知一二，其言：
其后吴彬所言，知其对佛教义理，也认识甚深。
▲吴彬《楞严廿五圆通佛像册》台北故宫博物馆藏 周利槃特迦 吴彬——笔墨惊奇 万历年间，明神宗朱翊钧召见吴彬，试殿中第一，授中书舍人，历工部主事。供职于宫廷画院，则可知其虽志于隐逸，然已享有声名。 明万历三十年（1602年），吴彬为南京栖霞寺作《五百罗汉图》，《金陵梵刹志》卷四有载。焦竑、董其昌等，皆题词盛赞。 其中焦竑言：
而董其昌亦言：
谢肇淛《五杂俎》则赞誉极高，言：
▲吴彬《楞严廿五圆通佛像册》台北故宫博物馆藏 孙陀罗难陀 而吴彬与米万钟的交集，由其为米氏所作《山阴道山图》可知，卷后有其长跋，言：
其中“余幸神交于辛丑冬（1601年）”，应是二人或有购藏对方画作的缘故，吴彬以画为生，因此米万钟收藏的可能性最大。 “识荆于丁未岁（1607年）”则是米氏长卷索图，二人结识，而吴彬绘《山阴道山图》时间则为万历戊申，即1608年。而“顷先生拜邑侯之命”，知其时米万钟任职六合县县令。六合县即今南京六合区，如此可推断，吴彬此时应仍在南京。 而《十面灵璧图》中，米万钟题跋吴彬“闻而来观。大诧谓生平异观。”以及“时万历庚戌中秋书于湛园之石丈斋”，其湛园在北京，如此则吴彬此画应是作于北京。此后，1615年，其为米氏作《勺园修褉图》，以勺园之宏伟，此作也当是北京亲眼所见并游历而作。 另据《民国莆田县志》卷三十三所载，知其画艺乃遍观山水，师法自然而有所得。
姜绍书《无声诗史》、《韵石斋笔谈》亦有载。而《金陵梵刹志》中载有顾起元作《绘施五百罗汉梦端记》一文，言及其作《五百罗汉图》，知吴彬因梦“金刚、频那、夜迦”等，乃索笔而摹之。
以吴彬之佛教渊源及其与顾起元之交游，且《启祯野乘·顾文庄传》载顾起元“端静渊穆，不溷溷为同”，人品甚佳，可见此神怪言应是吴彬对其所述，因此其笔下佛像人物，也是于参禅悟道中，幻化而来，如此才迥异他人面目，自立门户。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 后观底
▲吴彬《十面灵璧图》局部 后观底 晚明——音律发展 再论晚明时期的音律发展，受“西学东渐”影响，不少传教士传入乐理，此对于传统士大夫有积极影响。 文人与乐师的交游不乏，如明中期时，即有祝枝山、唐伯虎等与琴师杨季静有诸多交契。而晚明时，朱载堉、汤显祖、沈璟等戏曲家，也有诸多音律著作，无独有偶，米万钟亦著有《琴史》八卷。 《魏晋·左思·招隐二首》，诗云“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。” 米万钟有隐士之心，又得音律之妙，山石清音，故而石画中，以其之审美，线条应有节奏及韵律，惜为今人所忽视。 而吴彬自号头陀、发僧等，又幼居“壶公仙山”，此后唱经念佛不断，鱼山梵呗等佛门日课自然熟悉，梵呗之伴奏，常以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，亦配以简单管乐器。所以，其当晓知音律。 另笔者考据《湛园集·附编四·焦竑年谱（简编）》（明焦竑撰/中华书局1999年出版），其中有载“夏，居士吴彬于栖霞寺塑五百罗汉……与竑卜邻而居委巷，携琴命酒，数载长流”。此应为学界首次明确发现吴彬通晓音律。 此外，传教士利玛窦曾在吴彬流寓南京时，两次奔赴南京，并长时间居住。此间，利玛窦结识时任南京礼部侍郎叶向高，并与三淮和尚，即大报恩寺僧雪浪，进行辩论，另吴彬与叶向高关系不浅，因此或可推断利玛窦与吴彬也有交集。 而且，利玛窦曾带来小型古钢琴等新式西洋乐器，或也为其与吴彬的往来，提供了契机，而吴彬在传教士影响下，对西方文艺复兴发展时期之文化，包括自然科学等，如几何原理，也当有汲取。 此亦或是其与米万钟可交流内容之一。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 米万钟题跋 吴彬：《十面灵璧图》绝世奇作 浅论吴彬后，再论其《十面灵璧图》，画笔笔墨浓淡及用墨设色等，已有诸多文章有所提及，不再赘述。笔者试从几何原理、线条律动及五行之说，补充一二。 其一，《十面灵璧图》中米万钟跋吴彬“不形讎而神取之，故其态窽悉呈，情理毕现”，如各分面中，其以纸张留白，设色浅淡不同，予观者以三维立体之感，而十面结构不失，石之形状随角度改变而跃然于笔触，知其真实还原几何结构之造诣。 姜绍书《韵石斋笔谈》，即言吴彬善界画，为北宋画格典型。
其二，吴彬《十面灵璧图》中如线条的节奏，画面结构的起伏、呼应，乃至于有规律的纹理等，都有长时间佛教修行，梵呗之音洗礼中轮回的感悟呈现，直接表现即是律动。更何况，吴彬本就通晓音律。此外，“非非石”纹理中平行或交织的线条描绘，与西方辅调音符，诚有异曲同工之妙。 此则得益于其“卧游其下者旬月。昕夕探讨神识俱融其中。” 而“山水有清音”，米万钟也言“至于大小峰头，各具一响，扣则八音迭奏，骤听若不知为石也者，盖不能一一状也。”以及“至于峰分异响，撃摶则迭，奏五音润兆而旸阴霖则浸淫脉霂，此又心可解而笔不可解”，即可证笔者关于“音律”所言。 其三，董其昌题跋中，言及“宋时邵子有金木水火土石之说，与洪范五行差异。盖石得五行之秀，如仲诏所藏是已。”、“而吴文仲所画皆以孙位画火法为之，故灵光腾越，欲灼斗间。至于蜿蜒垂垂，当作水观。釰铓鑱截，当作金观。昂藏森耸，当作木观。坡陀浑厚，当作土观。”，此即吴彬画作中，蕴有“五行之说”。 旧时文人常有以五行来阐述世间万物内在联系，吴彬、董其昌自然深谙此道。米万钟也谓“非非石”此状各峰之下，如第二幅分面所跋“如坪如壑，如蹊径，如冈岭，如洞如岩，如锥如戟，如钩如剑，或隐或见，或半掩而露，或半诎而伸，真所谓百仞一拳，千里一瞬者。”，其中“坪壑，蹊径，冈岭，洞岩”作土观，“锥戟，钩剑”作金观。 而第七幅分面所跋“然峰峰见根，若植若峙，若立若行，若揖若仆，若攫若逗，不可一状。又有若喝云喷雷，薿薿然可畏者，又有若拂岚扑黛，霭霭然可昵者，又一奇观也。”，其中“峰峰见根，若植若峙”作木观，“有若喝云喷雷”、“有若拂岚扑黛”，如孙位画火，则作火观。其余题识中“下瘦而宛转拖曳，如西子出浴，弱不胜衣”、“如水之脉，若乱而实整，若断而实续”作水观。 此外，寻常石画，多为正面，或背面皆具，而吴彬绘制供石底部，亦是创举。林有麟曾言赏石惟请“玄赏者自得之”，而吴彬则绘摹石底，知其至奇也。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 董其昌题跋 传统赏石文化 事实上，传统赏石文化，由来已久，不论陈列于园林庭院亦或登堂入室，成为案头清供，赏石名家俱是不乏。 如宋徽宗赵佶，以举国之力，藏奇花异石。“花石纲”之役，沿途更是毁桥凿墙，所费甚巨，虽是劳民伤财，可见其所好。 而米芾、苏轼、欧阳修等名士，亦是好石成癖。如米芾有“米颠”之称，其拜石为兄，逸事流传于世，又作研山铭，并绘研山图，赞奇石之不假雕饰，浑然天成。 《十面灵璧图》卷中邹迪光亦跋言“海岳每见异石，必具袍笏下拜。”、“其礼石如宾，呼石如丈人”等。李维桢则跋言“米元章有石癖，見佳石辄具衣冠拜之。”，米芾又得相石之法，如卷中陈继儒题跋“仅米相石四法，曰秀，曰皱，曰瘦，曰透。”，知其爱石，所言非虚。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 李维桢题跋
▲吴彬《十面灵璧图》局部 叶向高、陈继儒题跋 苏东坡因得“雪浪石”，而命斋室名为“雪浪斋”，并作文《雪浪斋铭》，“予于中山后圃得黑石，白脉。如蜀孙位、孙知所画石间奔流，尽水之变，不得白石曲阳。为大盆以盛之，激水其上，名其室曰‘雪浪斋云’。”，也可知其嗜爱赏石之一二。 除米芾相石之法外，另有杜绾《云林石谱》、渔阳公《渔阳石谱》、常懋《宣和石谱》等石谱专著，载石品诸多，各具出产之地，采取之法，详其形状色泽，而第其高下，同样颇得赏石之雅韵。 其余部分题跋 《十面灵璧图》中，另有萨迎阿、耆英题跋。其中萨迎阿跋言“文文敬公家藏秘玩，未尝视人。……精细坚贞，始终如一，为千古完人。其领悟于斯图深矣”、“文敬公归道山，前一月出此见赠，所以教我者亦深矣。余谨观两月之久，心识其妙理精谛不忘。”，文文敬公即文孚，临终前见赠此画，并得悟画中“精细坚贞，始终如一”之高节。 题跋中又言“爱山贤婿当强壮之年，受封疆之任，因以此图寄赠，望悉心观览，领会其十面如一之理，以为楷模，则东海即安如磐石矣。”，知萨迎阿又赠此画于贤婿爱山，告诫此石画“十面如一之理，以为楷模”。“爱山”即“托浑布”。
▲吴彬《十面灵璧图》局部 萨迎阿题跋 而耆英跋言“徐而视之，其意态愈无穷尽。”、“其态多有弱不胜衣，狂不自定之势。见其形有巅锐如颖，斜欹如醉之状，皆奇观也。”，亦惊叹吴彬之奇哉。 《十面灵璧图》中，每位跋者，皆有不同观感，尤是两百多年后，满清贵族跋言“十面如一之理”，可知此供石图画，背后文人哲学之一脉相承。而时至如今，诸多人对此画也倾心不已，盖文脉不绝也。
▲吴彬《十面灵璧图》 局部 邹迪光、耆英题跋
▲吴彬《十面灵璧图》 局部 张师绎题跋
▲吴彬《十面灵璧图》 局部 高出题跋
▲吴彬《十面灵璧图》 局部 黄汝亨题跋
▲吴彬《十面灵璧图》 局部 耆英部分题跋 米万钟为奇人，吴彬亦是笔墨奇崛，享有“画仙”之誉，“非非石”为奇石，多位名士题跋，也谓之奇观，而《十面灵璧图》汇集众奇，又历经兵燹战乱，奇迹流传，更见此旷世奇作，至为可宝也。 同时，吴彬于晚明时期，已在此画作中，引入几何结构、音律、五行之说、佛法、哲学思考等，远超同时代东西方艺术，可谓艺术史里程碑之作，意义甚大。 吴彬《楼阁凌空图》中，曾诗云“山泉袅风带，溪云团雨盖。梅阁互临空，登临超物外。”，料想其作《十面灵璧图》时，也定然是荡涤心尘，超然物外矣。
参考资料： 黄晓 / 贾珺：吴彬《十面灵璧图》与米万钟非非石研究 / 韦力：觅画记·吴彬：北宋画格于此君尚存典型（上） / 王思任：《谑庵文饭小品·卷四·米太仆家传》 / 姜绍书：《韵石斋笔谈·卷上·灵岩子石记》
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