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崔健：《中国感知论首揭秘：存在的方式被发现！》 ——读后感 先生在形而上的世界里纵横捭阖，着眼的是存在、人类，今日文章，提到了现实世界的概念——中国感知论，可能是先生在暗示感知论只有在中国这片人文土地上产生出来？是的，我们的先哲，自古就有思辨的传统，我们历史上从来不缺有高度抽象能力的大神。这是我们的骄傲，是我们的文明尺度，厚实，深不可测，是我们为全人类的贡献。诸子百家里有名家的惠施、公孙龙；文明初创时就有了传说中的伏羲演八卦，多么精彩的抽象；后来总结提出阴阳五行、五德终始、大小九州学说的邹衍；写出《周易》的文王；注解《周易》，写出《十翼》的孔丘（有人考据并非孔子一人所作）；老子的《道德经》；庄子的《逍遥游》、《齐物论》；道教教义里把天地人神统归纳入道法里的极尽抽象之能事的经典；中医里经络脉象、脏象穴位的学说，匪夷所思的抽象；佛教起源于古印度，发展壮大深化于古中国，禅宗的禅悟不可思议。等等了不起的思想成就，都产生于没有科技手段的时代，产生于神奇的思辨。都说中国人不信神，这个说法可能是不确切的，我们的祖先就是神，我们信祖先，你说我们是信神还是不信神？ 先生今日文章是“存在的存在”，先生一说，才发觉这真是一个问题，先生不说，还真的从来没想过这个问题。想起来爱华得·狄波诺的那句：在没有问题的地方发现问题。实际上先生不是在没有问题的地方发现问题，先生是一直在开拓人类从来没有踏足过的地方，先生在无人区构建了恢宏壮丽的形而上王国，那是我们来的地方，是我们久别遗忘的家乡。 ”存在为什么会存在？存在是怎么存在的？我们认识和追究的是存在的内容，即存在着什么？我们很难追究存在的方式，即存在为什么这样存在？”。先生开篇定调，我们从来只关注存在里有什么，有吃有喝；有山川大地、房廊屋舍；有日月星辰、地水火风；有金钱美女、功名利禄；有爱恨情仇、七情六欲。这些就够我们眼花缭乱、手忙脚乱的了，谁还顾得上别的啊！存在，那是嘛啊？存在的存在，谁吃饱了撑的想那些干嘛！神道！三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头，我小日子过得挺滋润，谁也别跟我说那些没用的，没时间！ ”最普遍的认识是，存在没有存在方式，存在不以任何方式存在，存在就是客观存在。”，先生说“最普遍的认识”，实际上指的是在懂得反思、有形而上的眼光的人群里的普遍认识，至于那些只能看到眼前一米、目光短浅的物质主义者，他们不存在这样的普遍认识，他们不关心存在的存在，这超出了他们的感知范围。即使对于那些善于反思，能够把目光从眼前转移到头顶的星空，甚至能够感知到心中的道德律的群体，他们的眼光还是局限在了存在里，只有能够跳脱开眼前的存在，站位到存在之外，才可能会观察考量到“存在的存在”，可谁又能做到呢？想起苏轼的那句：不识庐山真面目，只缘身在此山中。在山里头转悠，永远看不清山的全貌。所以，膜拜先生，能够提出这样的问题，就知先生站位在哪里？望尘莫及！ ”客观存在给我们的意义就是，存在是自在的、没有原由的、没有目的的、没有方式的、没有边际的、没有始终的……最重要的是：与我们无关的存在。”，这是先生反复论述的我们目前深信不疑、无意识假定为逻辑起点存在前提的世界观和方法论认识论。我们是诗意地栖居者，入侵者，存在是怎么来的？不知道，我们怎么就来到了这个现实里？不知道！瞎抡吧，谁得着算谁的，反正也没人管，没人宣称这个存在是他家的。我们就是这样一把把存在从我们身边推开，是谁的我不知道，反正我知道，不是我的，和我没关系，我没参与过这个存在一毛钱的创造，所以，我不贪，我不会把存在据为己有，别人也别想糊弄我说是他家的，我知道，存在和隔壁老王也没有关系，那个懒蛋，也没为存在出过力，老李也是！ ”我们对科学的期待让其勉为其难，存在的存在不是一个科学命题，这是一个思辨问题”。先生斩钉截铁地提到了科学，打铁还得自身硬，没有三把神沙怎敢倒反西岐？须知，现在是科学君临天下的时代，科学已经成了人们不可置疑的信仰，科学教徒们唯我独尊，对一切不懂科学的、质疑科学的想法都会傲慢地嗤之以鼻！但这种傲慢科学吗？放心，傲慢是人类的劣根性，连低等动物都不屑于持有的垃圾。起码来说，存在早已存在，而科学，就算上古埃及金字塔的建造，才不过五千年的文明。所以说，科学教徒们狂热的崇拜是不究竟的，存在如此精彩，并非是因为科学而存在，在科学产生之前，存在早已存在，而且，不客气地说，在科学之前，存在比现在更唯美、更圆满、更安然自在。所以，科学是存在的衍生物，不是本体，是方法论，是生存手段，谈不上世界观，更谈不上是本体，那是哲学和形而上学的事！ ”科学无法用论证的方法来回答存在的存在，他们论证不出存在的方式，也论证不出存在与我们有无关系，是个什么关系？因为科学只是在用某种方法来论证某种思辨的结果，科学方法本身仅仅是某一种存在方式的运行。科学无法论证自身是什么存在方式，也就是说，科学论证不了逻辑的发生和运行，科学论证不了我们的意识模型，科学论证不了存在与我们的精神关系，科学论证不了客观存在的性质和方式。科学论证不了存在的方式，科学也从来没有论证过存在的方式。事实上，科学只是在默认客观存在方式的基础上运行，科学只能用客观存在的方法来论证客观存在，科学只能在封闭的客观存在以内运行。科学会得出什么论证结果？还有悬念吗？”，先生用这一大段话，揭示了科学的工具属性。科学着眼于物质世界的运动关系，研究物质世界的运行规律，讨论的是物质怎样运行，至于为什么这样运行，这超出了科学的势力范围。所以现在有了科学哲学，历史上许多了不起的科学家都是哲学家，许多了不起的哲学家也是科学家，泰勒斯、毕达哥拉斯、亚里士多德、牛顿、爱因斯坦、笛卡尔、莱布尼茨、康德、帕斯卡、罗素等等，都在科学之外，做过哲学思考上深入的追问，甚至他们主要的贡献是哲学思辨。想起那个论断：在显微镜下，科学家看到的是细胞，哲学家看到的是上帝！ ”我们一定想不到客观存在只是我们的一种意识模型，而且是不符合逻辑的意识模型，是既粗陋又荒谬的意识模型，犯了早先地心说相同性质的错误”。先生说的这个错误，就是直觉的、想当然的错误，无奈的是，这是我们的思维特征！ ”不过，我们意识到了用客观模型来认识事物和把握事物过程中出现的错误，”。我们的科学发展史一直在前人的肩膀上，推翻前人的错误认识，就是先生说的，科学一直在证伪，而且会宿命性地一直证下去，没有终结。之所以说是宿命，是因为科学的逻辑出发点有问题，科学假定了存在的客观性，一下子把自己推进了一个永远转不出去的死循环。又想起了希绪弗斯魔咒，唉！看着都心疼！ 先生剖析了人们对存在的存在的谬误认识，自然引出了先生的感知论，一个全新、圆满、自洽的逻辑体系。跟着先生的文章读下去，你会越来越明白，感知论的迷人之处！ 感恩先生的辛苦付出。 |
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