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人的生命除了外在的消费，是否还有一层内在的深刻意义？这种向往会启发我们从事心灵上的修行。 ——傅佩荣 我们都有一种习以为常的感觉： 在物质生活得到适度的满足时，会日益觉得精神生活的贫乏。 而事实上，精神并非后知后觉的要求力量，只是被我们严重忽略而已。 试看古代人留下的文化遗迹，其中不乏描述宗教祭祀与庆典的图案及记载。 古人的物质生活与今人实在无法相比，但是精神生活却生机洋溢。 那么问题来了： 物质条件极差与极好，似乎都能引发精神的跃动； 唯独处在中间的人，尚且沉迷于追逐物质的幻觉中，而忽略精神的需求。 1 物质不等于“幸福” 20世纪70年代以后，美国出现了宗教复兴的趋势，世界各地的新兴宗教也如雨后春笋一般蓬勃发展。 为什么会有这种现象？ 曾任美国国家安全会议主席的布里辛斯基说： “高度进步的西方社会中，物质主义已经证明无法满足人心。 大家都承认，每年增加百分之五的物品，实在不是“幸福”的定义。 他们开始渴求精神方面的东西。 每一个人，只要曾经达到自我意识的阶段，就会想要知道： 自己的生命除了外在的消费，是否还有一层内在的深刻意义？ 一旦有了这种感觉，就会希望他的社会经验与这种感觉一致。 这种情形已经在全世界开始出现了。” 2 真切可感的精神力量 这种感觉，有时以比较具象的方式表现出来。 钢琴家鲁宾斯坦说，他常常在音乐会上，感觉到这种不可捉摸的能量流到听众身上。 这种描述是许多从事大众交流活动的人都会同意的。 以我自己做老师的感受为例： 课上两小时中，偶尔会有那么一二十分钟，我讲得入神，学生也听得入神。 大家一起“暂时遗忘”了真实的时空条件，进入心灵的更高层次，形成共融的宁静气氛。 这种感受非常清晰，并在记忆中留下非常深刻的印记。 小说家索尔·贝娄在接受诺贝尔奖时，致词谈到： “我们衍生自宗教的真正力量，一直来来去去。 我们不愿意多谈，因为我们无从证明，因为我们的语言不足，因为愿意冒险来谈的人太少。 如果要说，他们只好说‘有神’，可是这是禁忌。” 他所谓的“有神”，是指一种精神体（如灵魂、神明），或者一种精神力量。 自我的本质不是精神体或精神力量吗？ 若是完全离开或摆脱了精神层次，人的生命还有什么值得重视或珍惜的成分呢？ 3 心灵的修行 我曾经主讲过几次有关“神话”的课程，从中发现： 神话其实并不是古代的或虚构的，而是每一个现代人可以在生活中真正体验到的。 譬如，任何宗教的信徒都会学习教义、聆听有关教主或教内先知的事迹，其中自觉或不自觉地掺进了神话因素。 若非如此，教主或先知何以异于凡人？ 又如何值得我们顶礼膜拜？ 他们所标志的，绝对不涉及物质世界有形的成就，而是完全着眼于精神生命的历险、考验以及成就。 以他们为楷模，代表我们对精神世界的向往。 这种向往会启发我们从事心灵上的修行。 4 完整、相通与希望 所谓心灵上的修行，能给我们带来什么？ 概括起来，大约有以下三点心得： 第一个心得，是“完整”。 生命是完整的，我的过去、现在、未来是不可分割的整体。 时间并不是“一去不复返”，像流沙一般从指缝间流逝，而是我所思、所言、所行的一切永远不会消失。 第二个心得，是“相通”。 我与大自然互相欣赏，宛如朋友之相待； 我与人群更是互相感应，苦乐与共； 我与宇宙的生命力（或神、佛）亦不隔阂，有如水滴在海洋中嬉戏。 第三种心得，是“希望”。 从来就没有真正的疏离与异化，生命并未脱离本源； 人间的灾难、痛苦、罪恶，都只是表象或过程，并非真实的本体； 即使面临死亡的威胁，也不必担心，因为死亡并非结束或幻灭，而是另一种新生命的开始。 由“完整”、“相通”、“希望”这三点来看，我们实在不能否定精神生活的要求； 甚至可以说，精神生活才是人类所应关注的焦点，其他一切只是助缘而已。 |
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