写王夫之，实在有些诚惶诚恐，因为他的著作太多，太庞杂，而且语言有些晦涩难懂，以我之古文水平及对他的区区修习之功，读来实在很是费力。 算来认真读完的只有一本《读通鉴论》，不过，其他评论介绍他的二线书籍倒是看了不少，往往是看到其某一论点再反过来读他的原文，所以，尽管也是读了不少，但零零散散，显得很不系统。 要全方位认识王夫之是很难的，他虽然常有惊人之语，但却有些让人费解，他很推崇杜甫，但却对杜大诗人多有责难；他是史学大家，然而，一句“北宋灭亡，始于司马光”，便让我从此对这砸缸的神童再也喜欢不起来了。 在我接受教育的时代，这王夫之可是大名鼎鼎，他那中国传统知识分子中的气节，是被万般激赏的，他与顾炎武和黄宗羲并称明清之际三大思想家，又被誉为中国朴素唯物主义思想的集大成者， 在当时可以读到的哲学书籍中，他是被相当推崇之人，无论是曾国藩还是毛主席，对他都是赞赏有加；可以说，他对中国近现代历史的影响是相当深远的。 
明亡之际，很多学人都遁入山林，如张岱、顾炎武和黄宗羲等等，但这些人的画像，都是一袭头巾，要不就像钱谦益那样，弄个斗笠扣在头上，看不出来是否剃发，不过，在“留发不留人，留人不留发”的高压下，不剃头之人应该是没有的。 但唯独这王夫之是没有剃发的，这是史书凿凿之言，史载其为“历四十年，守发以终”，这个就很是难得了，王夫之是康熙31年才去世，清人入关几十年了，这么长的时间，清廷竟然没有为难他，这也有些让人匪夷所思了。 要说他隐居深山，清人找不到他那是不可能的，史载，在他71岁时，还有清廷大员想来拜访他，并赠其所需物品，但是，王夫之拒之不见，并写了一幅对联贴在门上： 清风有意难留我， 明月无心自照人。 此时，清人的文字狱已开始，这对联一看就是反诗，比起那“清风不识字，何故乱翻书”不知要露骨多少倍，但为何独王夫之难避其祸，是学问太大还是其他原因，不懂。 
春浮梦里半归鹤，败叶云中哭杜鹃。 这是他听说自己的好友，明末四公子之一的方以智抗清失败被俘，投水而亡之讯时，大恸不已，长歌当哭而作，其实，他早已知道，“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”已是过往，但他心中想的依旧是，“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。” “门外黄鹂啼碧草，他生杜宇唤春归“，王夫之同满清可以说是不共戴天之仇，其父兄及家人多亡于满人的屠刀之下，加上他所受的传统儒家教育，所以，他的抗清是特别的坚决，这在闯来降闯，贼来迎贼，“无数衣冠拜马前”的明末，是很难得一见的。 崇祯吊死，大明亡国，王夫之结交抗清人士，如堵胤锡、瞿式耜等一众人，其中还被人陷害，还是拜高一功所救；然而，他虽九死一生，终不降清，隐姓埋名，寄宿山寺，后归山著述，直至终了。 临危前，嘱墓志铭为“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此”，其气节之坚贞，感天动地，高风亮节，引万世景仰。 
他的文学作品，类晋人刘琨之悲壮慷慨；他的哲学思想，与宋人张载是一脉相承，其自铭为“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企；幸全归于兹丘，固衔恤以永世。” 在中国古代思想史上，有两座高峰，一是春秋战国的百家争鸣；再有就是明末之季的这一众人物了，其中的顾炎武、黄宗羲、方以智和傅山等人，都是其中的佼佼者，而其中最重要的代表人物则非王夫之莫属了。 他的祖上是江苏高邮人，明初“靖难之役”后方定居衡州，但后来家道中落，其父于乡间教几个蒙童为业，生活很是贫困。 然而，他家却是世代书香，于教育从未轻心，王夫之从小便受到良好的家庭熏陶，不仅在学识方面接受了全盘的儒家思想，而且也从中古代圣贤处，汲取了中国民族最可贵的心志营养。 
按说，王夫之本人并未得到过明朝的任何好处，清人来了，如众多人等一般，剃发留辫，当个顺民，参加清廷的科举，在清朝当官为吏，有何不可，相对于那些世受明朝恩典的高官来说，心理上要平衡太多。 但是，诗书传家的王夫之一家人，忠君报国，三纲五常这些儒家的观念，早已是沉淀在他们的血液之中，他们虽然都属草民百姓，然而，当国家遭受异族入侵之时，必奋起反抗，以死相争，即使是在国破家亡之时，也必定不会放弃内心的坚守。 物以类聚，人以群分，自青年时候起，王夫之便结识了许多志趣相投的年青才俊，他们结社为朋，诗歌唱和，砥砺情操，并参加科举，期以一搏出身，为国效力。 
“斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。 声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。 霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。 天下事，少年心。分明点点深。” 长夜难眠，薄酒求醉终难成，夜听更漏声，为国为家，愁绪满怀，这首《更漏子·本意》，是他此时心境的真实写照，也是他忧国忧民的情怀的体现，身处末世，报国无望，这天下事，将一个原本豪情壮志的王夫之，抛弃在一个无人问津的角落之中。 
因南明内部的纷争，消耗了太多太多的抗清资源，那一个个的小朝廷在满人的铁蹄下，皆如昙花一现，风吹落叶般的消亡，随着永历在昆明被杀，最后一个抗清基地在大陆上荡然无存。 谁信碧云深处，夕阳仍在天涯？失落的他回到故乡，复国无望，他遂隐居山野，以笔作武器，以传承华夏文明为己任，让中华数千年的文化，不至于因山河腥膻而断绝不存。 他荆棘为席，苦菜为食，“退伏幽栖，俟曙而鸣”，笔耕不辍，述历代兴亡，成一家之言，他写下《老子衍》、《黄书》等一系列的著作，洋洋近五百万言，在各个领域都大放异彩，光耀后世。 六经责我开生面， 七尺从天乞活埋。 这是他半百之时题写的一幅楹联，从中我们可以看出，王夫之是以“六经”为基本准则，拓展到其他层级，一个“责”字，展现的是他的自我职责和天命，而“生面”自是不会循规蹈矩，人云亦云的作老生常谈状。 
同他推崇的张载相似，当年的张载是一个独处秦岭深山中，几与人隔绝，同当时在洛阳的主流意识思想完全没有交集，凭一已之思而创一家之言。 王夫之也是一样，他是以明末遗民立世，同外界几无交流，是以其所思所想，勇于探索，开船山一派，如天马行空，独往独来，所以，他的思想，在继承古代先贤的基础之上，为后世开创了一片新天地。 而与他同时期的顾炎武，同当道之人还是有着千丝万缕之联系，他的外甥本来就是体制中人；黄宗羲的弟子主修《明史》，与当朝亦的瓜葛不断，所以，较之亭林梨洲，唯船山遗世独立，高唱绝响！ 若同以前的朱熹和王阳明相比，王夫之的创作条件要艰苦得多，他的很多著作或是在荒山破庙，或是在避清人追捕中的阴湿洞穴之中而作，并且是衣食无着，穷困潦倒，甚至还曾连续四天粒米未进。 
船山先生隐居地 但是，虽如此，他依然乐观，尝植木九根，编篾为壁，建造小室，取名“败叶庐”，继续在文化的天空的神游和探索，当方以智劝他出家之时，他曾作诗回复云： “洪炉滴水试烹煎，穷措生涯有火传。哀雁频分弦上怨，冻蜂长惜纸中天。 知恩不浅难忘此，别调相看更冁然。旧识五湖霜月好，寒梅春在野塘边。” 五湖虽好，而他却宁为野塘边的寒梅，做中华文化的薪火传人，像寒梅呼唤春天一样，为民族文化的未来春天独自抗争。 不可想象，在饥饿中，他在拣拾来的旧账簿上奋笔疾书，一部《周易外传》，拉开了他整理和总结中国传统文化生涯的序幕。 而此时的他，贫困至极，冬天只一短袄，笔墨纸砚无钱购买，都由学生赞助，但他却如陶渊明将檀道济带来的礼物弃之门外一般，拒绝清廷官员赠送的生活用品，实如义不食周粟之古贤，气节之高尚，可见一斑。 
故人知我年华暮，唱彻灞陵回首句。花落风狂春不住。如今更老，佳期逾杳，谁倩啼鹃诉？” 这是王夫之是暮年之时写的一首《青玉案·忆旧》，他自知来日无多，遂每日著述，以至于“腕不胜砚，指不胜笔”，即使是在重病不起之际，仍口述著作。 在生命最后的一段时光中，他完成了最后的思想典籍，即《读通鉴论》30卷和《宋论》15卷，随之，他的生命之光最终暗淡、熄灭。 曾国藩对王夫之极为推崇，他与弟弟曾国荃一起，将王夫之的著作在金陵刊印，并为之作序，现在能读到王夫之的主要论述，这曾家兄弟是功不可没的。 要知道，刊印民族主义思想浓厚的王夫之的著作，其风险也是极大的，作为湖湘学派的领军人物，对家乡先贤有一种亲切和崇敬感，这个可以理解，但曾大人能以“敢为天下先”的勇气，大力宣扬王夫之，其精神亦是令后人钦佩的；不过，依他的地位和朝廷的倚重，怕也无人敢有异言的。 
节义文章，终身以道为准，继濂洛关闽而起，元明两代一先生。 观王夫之的一生，是保持自身崇高的节气的一生，他历经战乱和贫困，为挽救大明王朝而戮力奋斗，在时运不济之时，退而著述，为承传和光扬中华文化。 “万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”他生命不息，探索终生，从而有了现在的“船山文化”，王夫之，是中华学人的楷模，理应世受后人敬仰。 “不愿成佛，愿见船山”，夫之千古，夫子不朽！ |
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