 先来看一段马保国大师的视频（建议在WIFI环境下观看） “天下武术之中，任你掌力再强，也决无一掌可击到五丈以外的。丁春秋素闻“北乔峰，南慕容”的大名，对他决无半点小觑之心，然见他在十五八丈之外出掌，万料不到此掌是针对自己而发。殊不料萧峰一掌既出，身子已抢到离他三四丈外，又是一招“亢龙有悔”，后掌推前掌，双掌力道并在一起，排山倒海的压将过来。” 这是引自金庸先生的传世武侠小说《天龙八部》中的一段。 黄日华版《天龙八部》 武侠小说描述“武功”，善用各种名词给大侠们的招数冠名，如“亢龙有悔”、“白鹤亮翅”、“凌波微步”，很多都取材于传统文化著作，如周易、老庄。 由此可见武侠小说中的“武功”，有其特有的思想文化背景，把武侠小说看作是中国传统文化的结晶并不为过。 可是，武侠毕竟是虚构的，大侠们的武功谁也没有亲眼见过，连武侠小说家自己恐怕也不闻其详。他们之所以取那些玄之又玄的名字，很大程度上也是为了弥补“武功”本身无法用语言表达的缺陷。 武侠小说里的武功，不完全等于传统中国武术，但武功却源自武术，或者是一种对武术的想象。 还是黄日华 在武侠的世界里，武功非常厉害，甚至一人可胜千军万马。但也从来没有哪个大侠靠武功打出一片天下，提升国家的军事实力。 郭靖黄蓉武功盖世，也抵不过蒙古人的千军万马。纵有万般功力，最后还是得回归现实，小说里的古代侠客如此，当今的武术家们也一样。 他们的招式看起来飘扬骏逸，四两千斤，武术理论看起来也博采众长、渊源深厚，可是真到了擂台上，很多人一招就倒，甚至连那句俚俗“武功再高，也怕菜刀；穿得再吊，一砖撂倒”中的菜刀和砖头都用不上。 科学 武侠小说里有一句名言，“天下武功，唯快不破”，要把攻击性动作做得够“快”，增加足够的初速度，只能依靠力量。 作为正常人来说，力量的大小一定与肌肉的块头成正比，所以北京那位著名的肌肉男才能够ko绝大多数的“武林高手”。 李小龙在电影《猛龙过江》中展示自己的肌肉 著名华裔功夫影星李小龙认为，武术的本质就是有技术的搏击，它是一种真实的搏斗。要赢得搏斗胜利，必须使用快速、有效、强力的攻击动作。 李小龙曾经拜师学习过咏春拳，但很快就发现了问题，因为传统武术大多重技巧和动作的优美，并不十分在意攻击动作是否有效。绝大多数传统武术都是一种套路的组合，套路是固定不变的。 这样的所谓“武术”其实就是一种表演。 上台表演只要求武术动作套路好看 李小龙的武术思想应该说是比较科学和先进的。他创立的“截拳道”其实就是实用的搏击术。虽然也采用了一些中国武术的套路作为基础，但都对这些套路作出了改进，追寻套路本身的来源，从源头的实用目的出发吸收利用。 同时他更加重视广泛吸收各国的搏击术，如拳击、菲律宾拳、跆拳道、空手道、巴西柔术、泰拳等搏击术的优点，将其融会贯通杂糅在截拳道中。 李小龙的武艺，一方面是截拳道在技法和思想上的科学，一方面是他本人身体素质的强大。除了练习搏击之外，李小龙非常重视力量、耐力、柔韧性的训练。 李小龙跳绳训练 李小龙死于急性脑水肿，但究竟是什么原因诱发了脑水肿导致死亡，始终是个谜。但李小龙从小就非常重视使用药物增强肌肉，还用了日本制造的肌肉纤维震荡机，这些都可能导致他出现某些药物反应导致死亡。 不管怎么说，李小龙对肌肉力量的异常重视恰恰体现出要想武力高强，强悍的肌肉是基本。 我们看到很多号称“武林门派掌门人”的“大师”人物，单从形象上看有的骨瘦如柴，有的大腹便便，虽然自称身怀绝技，但是根本就和一个普通的中年领导干部没有任何区别。 太极雷雷 如某太极拳门派的掌门人，脱掉衣服走上擂台的时候就被人看出来根本不可能打得赢，因为他庞大的身躯根本不是肌肉发达，而是肥胖。 另外还有什么点穴大师、“混元兴义太极”大师等，他们的所作所为基本和骗子没有区别，甚至根本就是骗子，在形象上也同样是毫无一丝威武雄壮。 一位外号“战略挑逗局局长”、曾任职央视的著名记者与某位“太极大师”曾经有过一唱一和的表演，“太极大师”一发功，记者可能感觉肚子上有点痒，哈哈大笑了起来。 在现代社会，一些传统武术如太极拳，虽然没有实战价值，但可以起到锻炼身体的作用。 武术当中的套路和招数，可以增强身体平衡能力，维持四肢力量，防止老年人摔倒。根本上来说，练武术与跑步、打球、体操并没有什么不同，只是侧重点、趣味性不一样，但功效都是锻炼身体。 闫芳大师的太极功夫已入化境 比如太极拳的推手，可以两人互相配合，寻找对方的着力，甚至可以通过找别人发力的感觉体会借力打力击倒对方的方法，很有竞技体育的味道。 李小龙学习过的咏春拳是南拳的一种，出现比较晚近，脱离了传统武术那种基于古代文化的招式，着重在实际的搏击。 咏春强调出拳快速准确，但同时也吸收了太极拳的一些思想，比如借力打力、攻击中门等技巧。实际上，咏春已经不是中国传统武术思想的产物，而是与李小龙的截拳道类似、博采众长的实用搏击术。 换句话说，只要是能打的人，一定是抛弃传统武术招式，博采众长、注重实战并且体魄强健的人。 邪神说的好 不管练什么“武功”，归根结底还是要落在“快”、“准”、“狠”三个字上，这要以力量、灵活性、柔韧性为基础，没有强健的体魄、发达的肌肉、灵活的四肢，掌握任何一种“武功”都是白搭。
闫芳大师的内力深不可测 无论什么武术都不存在武侠小说里描述的那些“内功”、“内力”，真正的武术高手也不可能宣称自己有什么“内力”。 而自称自己有“内力”，或者用“功力深厚”一类的词标榜自己的人，肯定是骗子。 门派 武侠小说讲“门派”，现实中的“武学大师”们也都自称自己是某个“门派”，但“门派”一词其实是很晚近才出现的。 清代以前，我们从来没有听说过世界上有什么“门派”，古代的武术只有口耳相传的家法。 金庸小说里的武学终极经典《易筋经》是内功的鼻祖，因为《易筋经》中有一个《内功图说》。
传说《易筋经》是达摩祖师所传，但实际上历史资料中最早出现《易筋经》的名号，是明天启四年（1624年）。 到晚清开始，《易筋经》才大量出现在各种武侠小说里。 晚清之前，中国文化总体上是封闭而自信的，中国人没有必要刻意去宣扬某一种“国术”技艺高超。 随着西方列强敲开了晚清封闭的大门，中国越发觉得自己的落后，心态也自卑起来，越自卑就越希望寻找到一种东西来寄托对自己强大的想象。 武术就在此时问世，作为假想自信的依托，大量的武侠故事和武术理论也在这个时期被创造出来。绝大多数武术理论都是依托古代经典进行牵强附会，而明代的《易筋经》由于其直接描述“内功”，遂成武学无上密。 如今，少林寺周边地区依然存在不少所谓“文武学校”，教授“少林派”武功。
狮吼功还有“大喇叭”的绝招 在武侠小说里，少林派被套上了无数光环，以“金刚狮子吼”、“破衲功”、“罗汉伏魔功”、“金刚护体功”等为名的一众“内功”，它们以宗教读物如《易筋经》等为根据，打遍天下无敌手。 小说就是小说，少林寺并不存在什么“内功”，从明代以来游历少林寺的文人墨客留下的笔记中我们可以看到，所谓“少林功夫”，基本上就是一些普通的拳术和挥舞刀枪剑棍的动作表演，而《易筋经》实为道教读物。 这里特别要提的就是刀枪剑棍，虽然是表演性质，但它脱胎于实战，也保留了实战的很多元素，细究其原理并善加改进利用，是可以恢复棍法的实战功能的。
电影《荡寇风云》中洪金宝饰演俞大猷 明代嘉靖年间，著名将领俞大猷曾经前往少林寺考察少林棍法，并加以吸收、改进，用于军事训练。值得注意的是，少林棍法本身并不能直接用于实战，否则只要武僧大军出动，何愁敌寇不灭？ 现代标准太极拳的创始人是19世纪直隶广平府人杨露禅，他学习了陈长兴的陈家拳法，以此为基础自创了一套新的拳法，也就是杨氏太极拳。 陈家拳法起源于河南焦作，由明末清初人陈王廷发扬光大。在此之前，传说明代万历年间的蒋发是陈家拳法的祖师，这些都没有其它材料佐证。 杨露禅的徒弟武禹襄撰写了《太极拳论》，假托张三丰所创，从此才被叫做太极拳。后来，陈家拳也跟着叫太极拳。 由于太极拳是是晚清人托伪元代张三丰所创，这一历史背景被武侠小说家借用，创造了“武当派”，与“少林派”在武林中分庭抗礼。
少林武当 此外，还有“华山派”、“峨眉派”、“嵩山派”等“门派”，也都各有掌门。除了少林和武当在历史上颇有一些渊源之外，其他门派几乎都是纯粹的文学想象，所谓”掌门”更是无稽之谈。 传统的武学大多是家传，姑且把每家都当做一个流派，各有宗师，也互有影响，但古代社会相对松散，不可能存在社团性质的“门派”组织，也就遑论“掌门”了。 以武结社，是近代以来出现的新现象，国门被打开后，习武之人也效仿西人的“洋行”、“商会”建立了以某一个或某几个家传流派为核心的武术社团，有社团就有社长。
吴鉴泉，又名爱绅，满族，（1870---1942）,河北大兴县人，吴式太极拳创始人 20世纪30年代，吴鉴泉在上海创立了鉴泉太极拳社，自任社长，类似于“掌门”。此前上海已经有1910年革命党人设立的精武体操学校，霍元甲曾任教员。 后来的所谓“精武门”就来自于此，其主要教授的内容在当时是被归类于“体操”而非武术。 20世纪下半叶，功夫电影风靡香港，霍元甲是其中的重要角色之一。霍元甲虽然是北方人，但香港电影中的霍元甲演绎的武术招式主要来自南方的拳法。 如果说少林棍和太极拳都能算是一种“门派”的话，在现实中与它们鼎足而立的就是“南拳北腿”中的“南拳”。  1954年，澳门，白鹤派拳师陈克夫对战吴氏太极吴公仪 上世纪中叶，香港就流传着北方的太极拳绵软无实战价值，南拳则刚硬能战的说法，为此还引发了1954年的澳门大比武。 可惜那次武林中的南北两派对决只持续了两分半钟，结果是无胜无负，草草收场。 值得一提的是金庸也亲临现场观看，后来小说中比武的情节，大概就源自他观看过的此类比武大会。 渊源 现代武术起源于搏击，但又不是单纯的搏击，它是将搏击标准化、理论化、系统化而形成的一种竞技体育。 古代没有竞技体育的概念，武术、搏击、竞技没有分得十分清楚，但武术肯定是从搏斗、打架而来。
汉画像石-荆轲刺秦王 战国时期，游侠文化盛行，侠客各自身怀绝技，其中就有武艺高强之人。荆轲刺秦王时，带着的秦舞阳就是一个身怀武艺的游侠，可惜舞阳心理素质不过关，刚见秦王就露馅了。 战国时期的游侠事迹主要有打家劫舍、看家护院、缉拿盗贼、行刺政要等，但没有具体记录他们所学会的武艺到底是什么样子。那时的武术散见于《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》等书中。 东汉班固在《汉书·艺文志》里归纳了一个“兵书部”，其中“兵技巧”类十三家、一百九十九篇，收录了一些武术书，如《手搏六篇》、《剑道三十八篇》等。 不过这些书都已散佚，只知其有，不闻其详。
《角力记》书影 有具体内容流传至今的武术书籍，最早的是宋代的《角力记》，虽然书的全貌也已不存，却散见于宋代的一些类书和目录书中。 这是一本关于摔跤的理论著作，主要论述了摔跤的起源、发展，以及相关的记事。明代出版业空前发达，有多部武术类书籍流传。 嘉靖年间出版了唐顺之编纂的《武编》，将古代流传的武术分类整理注解，并详细介绍了当时明代盛行的拳法种类。 唐顺之官至右佥都御史、应天巡抚，也曾带兵在东南沿海抵抗倭寇，与后来的名将戚继光有过交集。戚继光曾经向唐顺之请教过枪术，并接受唐顺之的指导。 同时期的俞大猷听说少林寺有棍法，深入少林寺考察。经过考察，俞大猷发现，少林寺的棍法花哨不实用，已经失去了实战棍法的真传，反而教了少林寺的两个和尚学棍法。
《纪效新书》书影 戚继光系统收录了当时能见的各种流派武术，包括唐顺之和俞大猷这两个当时官场上武术高手的枪法和棍法，编成《纪效新书》。 此书是中国古代武术著作的集大成者，介绍最详尽、水平最高，同时也满含戚继光本人潜心研究武术实战技巧的心血。自《纪效新书》之后，各种武术的家学、流派才开始兴盛起来。 在中国武术的历史上，明代中期是一个承前启后的作用。 元代中央政治控制力薄弱，民间自我组织自我保护之风较盛，可能是明初习武之风兴盛的原因之一。明代中叶以来，北有蒙古、女真，东南有倭寇，民众又不得不以武自保。 唐顺之、俞大猷、戚继光等人，将当时的民间武术编纂集成，并加入了自己的研究和提高，系统化的著作又推动了民间武术在有系统理论的背景下再发展。 同时，与外敌交战又促进了传统武术的充实提高，进一步推动传统武术向实用性、力量性、系统性的方向变化。
清代武举人照片 明末以来，党社运动在南方流行，清廷虽然严厉禁止民间结社，但并不禁止民间习武，朝廷的武举制度也一直延续到清末。网络流传的“清廷禁止习武”说，是没有根据的。 人们以武会友、开馆授艺是政治压力下党社运动的表现形式之一，一些明代遗民如著名思想家黄宗羲及其子黄百家都精通武术。 许多现代武术的流派都号称其自明代流传至今。但绝大多数拳法与明代的一些武术只是同名，实际创立在清代，甚至清末或者民国时期。现代新创的也有不少。 清代人热衷于考据学，武术方面的表现就是复古，假托古代的武术，再借用传统哲学经典对武术进行理论解释，也就是现代所见的各种“武学”。 这些“武学”根本不存在实战经验，而且往往由于自恃理论高深而固步自封，武人相轻，既瞧不起对手，也不敢跟对手打，当然就越来越不能打了。 实战 武术是为了搏击，人类社会对搏击应用最为广泛的就是冷兵器时代的军事活动。 即使是民间武术，也不可能不与军事活动发生关联，而古代的文人绝大多数也都认为武术和军事是一回事，如班固就把武术书目收录在“兵书”里，戚继光编写《纪效新书》的目的，是为了记述他多年带兵打仗的心得。 在戚继光的时代，市民文化已经相当发达，民间武学也层出不穷。很多人以为耍花枪、花刀、花棍这些技巧就可以用来实战了。
戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日） 戚继光在《纪效新书》中对此做了否定的回答，他认为战场上要严谨列阵，刀枪都是齐上齐下，根本容不得左窜右跳。这也就解释了为什么不能从民间习武之人里组织正规军来打仗。 同时，“武功再高，也怕菜刀”也是颠扑不破的真理。 在冷兵器时代，战术战法和武器装备的高低对战争胜负的影响，远胜于士兵个人武艺。
鸳鸯阵 战国末到汉代，北方游牧政权对抗中原政权的主要战法就是骑兵冲击战术，面对中原的步兵方阵，骑兵机动性强，可以迅速发动不同方向的冲击，以较少的人数打乱步兵方阵的部署，实现以少胜多。即使步兵阵中有“神鞭”，也干不过高头大马的冲杀。 中原政权的骑兵，最早只有骑射，以补步兵军阵的机动性。 一代名将李广就是骑射高手，骑射也是一门武艺，而且是比较高端的武艺，李广绝对是当时的武林高手了。
汉代马戟骑兵 但李广带兵出征，往往败多胜少，而他麾下的将士绝大多数远远不如李广的骑射功夫高。随着对游牧政权军队战法的熟悉和学习模仿，中原政权建立了比较完备的冲击型骑兵队伍，东汉的吴汉领兵击杀公孙述就是骑兵冲击的经典战例。 魏晋时期，马镫从中亚传入中国，骑兵冲击获得长足的发展。有了马镫，人可以在马上坐稳，也就能更加从容地使用手里的兵器。 各种各样的花式枪法、刀法，绝大多数都发端于骑兵冲击的作战方法。在近身肉搏中，兵器的重要性不言而喻，不到迫不得已是不可能赤手空拳搏斗的。
义和团是以练拳习武的民众为基础 清代以前，武学理论的主流是兵器使用法，清代以后拳法的地位才得以提升，主要原因是武术已经基本不能够用于实战，而只是表演性质的体育活动了。 在与倭寇战斗过程中，戚继光发现东洋倭刀所用的钢材强度极大，刀刃也锋利。当明军长枪向倭寇刺去，对手往往能够从容出刀，砍掉明军的枪头。 为此，戚继光在两方面开展应对。第一是明军也配备倭刀，以弥补装备上的劣势；二是创立鸳鸯阵，从单一兵种发展为多兵器协同。 现代战争中的机械化步兵以步兵配合装甲战车，与鸳鸯阵有类似的原理。 清代中前期，外无大规模外敌入侵，内无大范围民变起义，国家进入历史上空前的安定时期。 人们逐渐丧失了以武防身的需要，持有兵器的械斗会导致比较严重的后果，逃不过官府的追究，此时赤手空拳的拳法类武术渐渐成为民间武术的主流，至于实战就太过稀有了。 虽然这是世界各国武术的共同发展趋势，但不少其他国家的武术依然保留了力量性，也就是最大限度保留了武术作为搏击所需要的关键元素，而中国武术却走上了相反的方向，武学渐渐变成玄学。 结论 无论何种武功，要想取得实战效果，必须在攻击上做到迅速、准确、强力，这是颠扑不破的真理。 中国传统武术曾经也在实战中发展壮大，在冷兵器时代是军事活动里的主要实用技法。随着战争形态的变化和社会经济文化变迁，武术逐渐和军事相分离，人们从习武防身到习武强身，武术逐渐成为表演性质的体育运动，也与绝大多数冷兵器相分离。
电影里霍元甲的故事和现实霍元甲完全不相关 此时武术慢慢丧失了曾经赖以存在的迅速、准确、强力三大元素，也就是俗话说“不能打”了。 近代以来，东西方文化激烈碰撞，传统武术似乎又有了用武之地。 虽然在战场上打不过洋人，可是在文艺作品中的擂台上却可以把洋人打得人仰马翻。但洋人把这当体育，咱却把这当战争；当洋人真跟咱们打仗了，咱们的“精武”精神又有什么用呢？ （完） |
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