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作者：吴凡 穿越剧其实可以考虑拍拍古代的越南。 如果你“穿越”到古代越南，一定会感到疑惑，这里街面上的店铺都挂着汉字招牌，读书人手里拿着汉文的《四书》、《五经》，走进城里能看到文庙里供奉着孔夫子的塑像，城墙上粘贴着，朝廷刚刚发布的南征占城得胜的布告，如果幸运还能有幸看到出巡的皇帝仪仗…… 其实翻开越南历史，细细查看，你会发现这个位于东南亚的南方邻国，曾经与我们如此相似，仿佛一个缩小版的中华帝国。 01 - 越南也独尊儒术 - 东亚文化圈内受儒家文明影响最深的，除了中国就是朝鲜、越南，而越南受儒学影响尤比朝鲜更深。 自汉武帝罢黜百家独尊儒术，当时作为西汉交趾郡的越南就已经受到儒学的浸染。东汉末年的交趾太守士燮本为经学名士，又引进桓晔、许慈、刘熙等躲避战乱的中原名士，在交趾兴起崇文重教之风，被越南后世誉为“南交学祖”。 到了唐代，今日越南所属的安南都护府已是“儒风广披，学校林立”，出现了不少“词理兼通、才堪理务”的儒士，唐德宗时宰相姜公辅就是爱州日南（今越南清化）人，其故乡越南清化省安定县至今仍建有“姜状元祠”以示纪念。其弟姜公复兄弟，也曾高中进士，官至比部郎中。  ▲河内文庙大门 待到10世纪越南自主政权建立，初期的吴、丁、前黎三朝，国祚短暂，制度粗疏，国君多出身武将，“崇佛抑儒”。直到11世纪李公蕴建立李朝，结合自身建立稳定统治的需要，再加上受到同时期宋代中国程朱理学的影响，李朝开始复兴儒学。 李圣宗神武二年（1070年），下诏在国都昇龙城南面“修文庙，塑孔子、周公及四配像，画七十二贤像，四时享祀”，并让皇太子学习儒家文化，这成为越南建立自主政权后，建立文庙，祭祀孔子之始。 其子李仁宗在大宁四年首开明经类科举，并在文庙旁设立国子监，接收皇亲国戚及官员勋贵子弟入学。广祐二年（1086年），又设翰林院，选拔文学之士入院任职。李朝尊孔重儒，立文庙、兴科举，越南儒学已有相当发展。但李朝仍未放弃崇佛政策，只是将儒学提高到与佛、道同等地位，儒学尚未独尊。  ▲河内文庙内供奉的越南大儒“朱文安”像 继李而起的陈朝逐渐改“三教并行”为“抑佛崇儒”，提高儒学的地位。 陈太宗时下诏重修国子监，并增设国学院，塑“孔子、周公、亚圣及七十二贤画像奉祀”，延请硕学鸿儒讲授四书五经。此外陈朝还放开了对民间教育的限制，鼓励士大夫在昇龙开设私学，大兴学风。由此越南产生了一大批饱学之士，尤其是被誉为“朱圣人”的朱文安，曾被陈明宗请为国子监司业并教授太子学业，蜚声遐迩，桃李盈门。  ▲河内文庙内科举高中者名碑 及至后黎朝及阮朝，儒学达到极盛。 后黎朝时，文庙遍及全国，黎太祖在建国之初就首开学校，并以皇帝之尊，用祭祀社稷的太牢之礼亲自祭祀孔子。黎圣宗时将儒学伦理社会化，颁布《二十四训条》，以儒家纲常礼教教化民众，凡有违儒家伦理者禁止其参与科举考试，在国子监中设置《五经博士》，教授诸生。大规模扩建河内文庙，新建大成殿、更服殿、明伦殿、东西讲堂等建筑，以尊崇孔子。同时抑制佛教，将僧侣列入社会底层，将寺田、寺院领地收归国有，令大批僧侣还俗。至此，儒学在越南达到独尊地位。  ▲河内文庙中的奎文阁，现已成为河内市的象征之一 阮朝在继承河内文庙的基础上，又修建奎文阁作为国家重文尊儒的象征。除了在中央建设文庙，在省、县、村等各级地方也建有文祠、文址。在国家治理中，阮朝尤重德治，阮世祖将“尊亲”、“孝道”等儒家文化核心思想作为治理国家的准则。1835年，向国子监颁布了《四书》、《五经》和《小学集注》各50部，次年又向地方各省学校颁布《四书》、《五经》、《四书人物备考》1170部，并允许官员民众自行印刷儒家经典。 从李朝三教并举，到黎、阮两朝独尊儒术，越南一直和中国王朝一样将儒学作为重要的思想资源向社会传播、普及，直到直到近代西方殖民势力到来，才渐趋衰弱。 02- 诗书礼乐尽沐华风 - 如果说上层统治者学习中国儒学是“官样文章”，那么仔细考察古代越南社会的文化风俗，就应该可以得出越南“尽沐华风”的判断了。  ▲绘制于清康熙年间的安南国官员、贵族妇女服饰图 任何文化传播都需要文字，而古代越南长期处于汉字文化圈。在古代越南将中国儒学作为社会主流思想传播普及的大背景下，为了能清晰理解和有效传播中国各类文化典籍，汉字自然也被古代越南社会广泛使用。 在官方层面，1174年李英宗将汉字正式作为越南官方文字，自此以后，越南无论是以《迁都诏》、《平吴大诰》等朝廷诏令，还是《大越史记》、《大越史记全书》等官修正史，以及几乎所有的典章制度，都使用汉字书写。 士大夫层面，越南科举考试内容皆是《四书》、《五经》等汉字写成的中国典籍，而越南科举又明令必须使用汉字答写，因而越南士人都能熟通汉文、书汉字，写汉诗。 至于黎民百姓在生活中更是广泛使用汉字，从城镇到偏远村社，包括婚丧嫁娶、衣食住行，甚至越南人的姓名、各类建筑的楹联、春联都用汉字书写。 越南阮朝嗣德帝生动地总结了越南使用汉字的情况，“我越文明至士燮以后，盖上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、丧、祭，礼数，医术，无一不用汉字”。  ▲裴辉璧《皇越文选》中收录的《平吴大诰》 随着汉字的广泛使用，古代越南也出现大量的汉字诗文和著作，如李常杰的《南国山河》、陈世法的《岭南摭怪》、陈国峻的《檄将士文》、《兵法要略》，李济川的《粤甸幽灵集》、胡季犛的《答北人问安南风俗》、《明道书》，阮薦的《平吴大诰》、《抑斋诗集》等一系列优秀作品。尤其胡朝开国皇帝胡季犛的《答北人问安南风俗》以流畅的汉诗回应明使的傲慢，彰显出越南不逊于中华的文化自信，特录于此： 欲问安南事，安南风俗淳。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。玉瓮开新酒，金刀斫细鳞。年年二三月，桃李一般春。 及至后黎朝、阮朝，越南汉诗文风更胜，黎圣宗甚至亲自组织诗社，“骚坛社”，自称“骚坛大元帅”，把二十八位近臣封为“骚坛二十八宿”。君臣诗文酬答，唱和往还，为一时文坛盛会。 受中国影响，古代越南也重视修史。 陈朝首开越南官方修史先河，陈太宗设立“国史院”，任命翰林院学士黎文休为国史院监修，黎文休按照中国史书的春秋笔法对史事加以批判、颂扬，并模仿《史记》每篇后的“太史公曰”，于叙事后以“黎文休曰”加以议论评价，最终编成三十卷的《大越史记》，成为越南第一部编年体通史。  ▲阮朝嘉隆帝颁布的《皇越律例》 后世的越南史书都使用汉字书写，并且几乎都模仿中国的史书编纂体例，例如：黎贵惇的《大越通史》仿效中国《史记》、《汉书》等纪传体体例，吴士连的《大越史记全书》效仿中国《资治通鉴》等编年体通史，阮朝的《大南实录》则是效仿中国的《明实录》、《清实录》等实录体史书。 除史书以外，诸如《皇越律例》、《皇朝官制》、《明命政要》，《安南地舆稿》、《南越舆地志》等典志体政书和舆地志书，也都是按照中国的相关体例编撰。 在东亚文化圈中，越南有着除中国之外最完备的科举制度。公元1075年，李仁宗下诏“选明经博学，及试儒学三场”，被认为是越南科举之始。陈朝时渐趋成熟，考试类型既有仿照中国的以儒学为主要内容的“进士科”考试、“试太学生”等，又有带有越南特色的“试儒、释、道三教”等科目。  ▲1612年绘制的后黎朝士兵、官员出行图 黎、阮两朝时儒学大盛，科举考试日臻完善，以进士科为主，辅之以制科、雅士科、宏词科等科目考试，选拔各类人才。还仿效明朝开设武举，选拔武备人才。越南科举取士也仿效唐宋传统，也有“状元、榜眼、探花”三魁，只不过黎、阮两朝有时会“缺甲”、“缺魁”取士，即状元、榜眼、探花之名并不常赐，有些考生即使高中进士科第一甲第一名也只被赐予“榜眼”之名，有些甚至只有“黄甲”之称，民间为了以示区别，称之为“庭元”（越南将殿试成为“庭试”，庭元即庭试第一名）。 03- “小中华”里的越南皇帝 - 古代越南是中华朝贡体系中，除“宗主国”中国外，唯一一个建立帝国体制的国家。自丁朝以来越南君主在国内都自称皇帝，在对华履行朝贡关系时，则接受中国朝廷授予的安南（越南）国王称号。  ▲1829年西方人绘制的大南帝国版图 这是由于越南长期受中华文明影响，尤其受儒家文化濡染，逐渐将自身由中国王朝眼中的“蛮夷”，自比于华夏文明中的一员。这种华夷观的改变在阮朝学者李文馥的《夷辨》一文中体现的淋漓尽致： “我越非他，古中国圣人炎帝神农氏之后也。……以言乎治法，则本之二帝三王; 以言乎道统，则本之六经四书。家孔孟而户程朱，其学也；源左国而流班马，其文也。诗赋则昭明文选，而以李杜为依归；字画则周礼六书，而以钟王为楷式。宾贤取士，汉唐之科目也；博带峨冠，宋明之衣服也。推而举之，其大也如是，而谓之夷，则吾不知其何如为华也？” 因此，古代越南逐渐形成了自比为华夏，视周边占城、寮国、真腊、哀牢、暹罗等落后文明为“蛮夷”的“小中华”观念。在国内政治制度上完全仿效中国体制，仿佛一个缩小版的中华帝国。  ▲19世纪阮朝皇帝的皇座 自丁部领结束十二使君之乱，建立丁朝，自称“大胜明皇帝”，历代越南君主在国内都自称大越国皇帝（阮朝改国号为“大南国”，自称“大南国皇帝”），其子女称为皇子、皇女，其正妻称为皇后，其嫡母称为皇太后。皇帝自称“朕”，臣下敬称为“陛下”，其颁布的命令称为“诏”或“敕”，接受臣下的表章称为“表文”或是“奏文”，皇帝与皇太后之死称为“崩”，王爵、公主之死称为“薨”，在各类朝廷称谓上完全仿效中国的皇帝体制。  ▲《大南一统志》中的京师平面图 古代越南的首都也模仿中国王朝而称为“京城”，朝廷行政办公地称为“皇城”或“大内”，皇帝生活起居之地则称为“紫禁城”。以现存最完善的阮朝的顺化皇城为例，皇城之内的宫殿名称多模仿明清紫紫禁城，像是正殿称为“太和殿”，太后、太妃所居称为“寿祉宫和长宁宫”，供奉祖先的“奉先殿”，此外还有勤政殿、文明殿、光明殿、延寿宫以及御医院等建筑。皇城整体呈正方形，周边有四座城门，分别为：前门——午门，后门——和平门，左门——显仁门，右门——彰德门；各门名称也与北京宫城类似。 ▲阮朝顺化皇宫的午门 皇城之外为京城，多为政府机关所在地，由于越南古代政治体制高度效仿中国王朝，因此许多机构名称与中国相同。例如：国子监、文庙、机密院、六部、都察院、国史馆、通政使司、净心湖、藏书楼、火药砧硝库、宫监院、平安堂、武库、镇平台等。 顺化京城模仿明清两代北京城，为正南北朝向，共设有十一座城门，其整体近似一个正方形，形成由外而内融为一体的阮朝京师建筑群，其建筑样式基本是仿造明清北京城、皇城、紫禁城为模版修建的，即使今日置身于此，都会有一种时空错乱的恍惚，仿佛走进了明清北京城。 ▲阮朝末代皇帝——保大帝照片 在做好“自认为是皇帝”的心理建设后，越南皇帝们开始堂而皇之地对周边国家进行征伐，以“临中夏，抚四夷”构建以自己为中心的朝贡体系。 自李朝起，越南皇帝为了显示自己的“威德”，借口占城、哀牢不来朝贡而发兵征伐。1119年李圣宗在讨伐麻沙洞时发布的诏书中，明确提出了以越南为核心的朝贡体系中，朝贡是属国的义务，如果缺贡，越南即有权利征讨。之后的历代越南王朝都以对外征伐形式，拓展朝贡体系。 ▲19世纪末的阮朝官员照片 黎圣宗时，越南对外征伐达到极致，他于1470年征伐占城，1479年六月征盆蛮、七月征哀牢，分别发布了三道诏书，引经据典，认为“蛮夷猾夏”，他以“圣天子”之名，“躬行天讨”，其后黎、阮两朝灭亡占城，基本奠定了今日越南版图。 古代越南在思想上以儒家思想治国，习汉文、读汉书，其政治体制、科举制度进阶模仿中国，确实达到了“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”的地步，尤其是形成了以自身为核心的小中华体系，仿佛在东南亚造成了一个缩小版的中华帝国，发展出不逊于中华的文明体系，实属难能可贵。 直到19世纪中期，西方殖民者的到来打破了以儒家为核心的东亚文明体系，作为东南亚“中华帝国”的古代越南才最终也走进了历史。 参考文献：1.叶少飞，《越南古代“内帝外臣”政策与双重国号的演变》，《形象史学研究》 ，2016年01期；2.陈文：《越南科举制度研究》，北京：商务印书馆，2015年04月；3.陈文，《科举取士与儒学在越南的传播发展——以越南后黎朝为中心》，《世界历史》，2012年05期；4.张潇潇，《古代越南以儒学为主体的社会主流意识形态的构建》，《南亚东南亚研究》，2020年03期；5.陆锡兴：《汉字传播史》，北京：商务印书馆，2018年04月；6.劉丹忱，《儒學在越南的傳播及其文化影響》，《汉籍与汉学》，2018年12期；7.梁茂华，《越南汉字兴衰史述略》，《东南亚纵横》，2014年06期；8.左荣全，《越南古代的汉字认同及其变迁》，《东南亚南亚研究》，2016年03期；9.章以华，《文化变迁中的延续与碰撞——重溯越南文字发展史》，《文化与传播》，2019年04期。 |
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