 五尊初定 古人对于大山的敬畏由来已久，据说早在周朝之前就有登山封祀，起先是东、西、南、北四岳代表四方。到战汉时期五行学说兴起，正式出现了五岳的名称，另外选出四镇对应四个方位，并在汉代正式确立了相应的崇拜礼仪。对于这五座名山的方位与特征，恐怕连学龄儿童都耳熟能详，但你又是否知道，今天的五岳之中，只有东岳泰山从未产生过变更，其他四座大山在历史长河中都曾“挪位"。  华中地区最大规模的古建筑群——嵩山中岳庙。 根据某些学者的说法，由于周王朝最初定都镐京（今陕西户县沣河沿岸），当时的中岳选在华山，但东周迁都洛邑，华山似乎“不中”了，于是中岳改到了嵩山。这种说法可信度不太高，正如上文所述，周代还没有真正形成五岳之说，自然也就没有中岳，因此这应该是汉儒倒推附会的结果。另外还有一个问题——在华山定为中岳的时代，当时的西岳又是哪座名山？ 大茂之巅 尽管如此五岳地域变化随着政治中心改变的情况确实存在，由于国都和某岳相对位置发生较大变化，不得不找“他山”取而代之。这其中北岳的变迁和缘由相对清晰，历史中存留的古北岳文献资料也较多。如果我们去到河北曲阳县，城关镇中就有一座规模宏大的北岳庙，初来乍到的游客或许觉得奇怪，北岳不是山西浑源的恒山吗？为什么祠庙会建在数百里外的河北呢？  截止到明代中期，大茂山始终是北岳的铁定地标。 其实曲阳县的北部有一座大山，古称大茂山，明代以前就是正牌的北岳，受皇家香火祭祀一千余年。后世统一王朝定都也尽量在洛阳、长安周边，情况没有太大改变，但五代石敬瑭引狼入室，将燕云十六州割让契丹，大茂山被划入辽国国境。北宋初期虽与辽国多次开战，但未能收回失地，大茂山成为宋辽两国界山，从此以后只能选择‘祭庙不祭巅’。明代重新重视岳渎制度，曲阳大茂山恢复了往日的崇高地位，但祭祀人员却发现了两个问题。 我太“南”了 首先是路不好走，山势极为险峻，而且庙和山之间相隔太远，庙里拜完再上山，得走上整整一百四十里！当然反过来说，也正因为路途艰险，才没有在山脚下建庙，而选在了百里之外的曲阳县城。第二个问题则是：每年祭祀北岳，一行人出了京城却是直接朝南而去，这实在太荒谬了。最初汉武帝选定五岳，是以中原腹心作为参考点的，洛阳、汴梁这些还好，长安和大茂山的大致方位也还算对，可现如今都城在北京，情况就完全不同了！  倪岳：我名字带岳，没人比我更懂岳，乱弹琴，居然要换个北岳！ 从京城出发其实向南不到五百里就是大茂山，北岳庙则在山的东南，还得起码走上一两天才能到。而根据祭祀的规程，祭庙应在登山之前，于是先要绕个大圈子到北岳庙，然后再向北登山，完成之后还得绕出山来才能返京，这也太折腾了！弘治十五年兵部尚书马文升奏请改在浑源县祭祀北岳，礼部尚书倪岳予以反驳，奏议未能获准。嘉靖二十五年，又有人提出罢除曲阳的北岳庙祀，这次皇帝总算同意了。 乾坤挪移 朝廷准许改到浑源祭祀北岳，但曲阳仍接受“遥祭”，有点像今天的“礼到人不到”，因为偌大的一座庙宇就此废弃似乎可惜。但消息传开后，当地百姓以为改祀等于拆庙，于是当地一些豪滑之户开始侵占庙基，当地知县立即绘图刻石，重申曲阳北岳庙的崇高地位。这种情况一直延续到清代初期，直至顺治十七年，朝廷根据兵部给事中粘本盛的呈奏，彻底罢废了曲阳的北岳祭祀。 至此以后祭祀北岳的任务都落在了山西浑源身上，但有人提出：恒山这一名号，最早到底属于哪家？这也同样没有争议，古代的大茂山就叫恒山。金代元好问就写有一首七律《登恒山》，开头便是：大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存，诗题中恒山和文中大茂并称，显见是同一处了。现在浑源的恒山，魏晋之前叫做高氏山或者崞山，北魏改称玄武山，《水经注》上记载这里是滱水（唐河）的发源地，此水向东一路蜿蜒经过中山上曲阳县北。正因为这层渊源，才选定它继任为新北岳，连同恒山这一名称一起继承过来。  巍巍太行，虽则雄峻有余，却不适合奉为“北岳”。 庙貌恢宏 或许你早已打卡山西恒山，但估计对于古北岳大茂山没有概念，事实上不妨遥遥一拜，如果是古建爱好者，北岳庙还是应该一去。历史上的曲阳县因为有岳庙，曾经人烟阜盛，北岳庙现址可以追溯至北魏景明时期（公元500年），庙宇在唐初重修，曾被契丹焚毁，北宋淳化二年重建。建筑群占地面积巨大，中轴线上多座建筑气势宏阔，主体德宁殿现存为元代构建，古朴雄伟，殿内甚至还保留有据说是唐代吴道子原创的壁画。 由于较少受到民间香火的熏扰，飞石殿至今保持当年被夷为废墟，只剩残基的原貌。嘉靖年间的御香亭八角三檐当年用于官员更衣，数百年来依旧结构完整，坚固精巧。北宋和明初的碑楼对称排布，方正大气，巨碑上的文字仍然清晰可辨。其实说到这里的古碑，堪称集历代之大成，现存最早的两方在北魏所刻，受到康有为极高赞誉，其余历代碑刻也极为丰富多彩，令人徜徉其间迷而忘返。  气势磅礴的北岳庙德宁之殿。 南方问题 相比之下南岳的演变历史更为曲折，尽管如今人们公认的南岳，位于今天湖南东南部衡阳境内，但这并不是汉代设定的南岳坐标。司马迁在《史记》中说到：“元封五年冬（公元前106年），汉武帝巡视南郡，之后至江陵而东，登礼潜之天柱山，号曰南岳。浮江，自浔阳出枞阳……”而稍晚的《汉书武帝纪》上却说“五年冬，行南巡猎，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷，登潜天柱山…” 总之，在这一年汉武帝去了南岳天柱山，但具体路线却存在疑义，史记中并未提到经过九嶷山，汉书中则不写抵达江陵，这到底是同一次吗？当然不能排除武帝确实兜了个大圈子，从江陵渡江后斜穿大半个湖南抵达九嶷山，祭完舜帝后穿越江西进入徽南。原先这座山叫做皖山，因春秋时期周大夫皖伯封国于此而得名，武帝在此祭祀并封其为南岳，于是改名为天柱山，取南天一柱之意。  坦率的说，今天的衡山已经很难找到古南岳的风貌了。 霍然生乱 祭祀九嶷山显然就是出于宣示功绩的需要，因为虞舜发迹于此，这里也是南方炎帝的陵寝所在。之后整整七百年，南岳一直就在天柱山没有变动过，直至隋炀帝出人意料地宣布——自此以后，南岳改在潇湘衡山。这并非心血来潮，而是和开凿大运河一样，与隋炀帝心目中的国家经济重心南移的大战略相合拍。笔者认为，隋炀帝即便没有亲自到过，很可能也是了解过当年汉武帝南下九嶷的细节，而从九嶷至天柱山，衡山正是必经之路。 尽管隋炀帝被很快推翻，但他制定的政策和制度，并未被后续的大唐全盘否定——唐高祖李渊派人在衡山建祠，名为司天霍王庙，开元十三年（公元725年）又建成了南岳真君祠，正式承认其南岳地位。这里有个问题，霍王庙到底是何渊源呢？根据《尔雅》的解释，霍字通护，就是众多大山围绕并护佑小山的意思。具体到南岳而言，就是衡岳之王护佑南方的意思，与此同时这也是对衡山山体形势的生动描述。 可是若干年后，因为这个霍字，却反过来惹出了一段‘古南岳’归属的争论。隶属于安徽六安的霍山县，振振有词地提出，该县南部的霍山，才是汉武帝亲封的古代南岳！理由首先在于《尔雅》中有五个字：霍山为南岳。而且唐末皮日休专门写过一篇《霍山赋》，更重要的是清初大学者顾祖禹在《读史方舆纪要》中也写到：“霍山，县南五里，本名天柱山，亦曰南岳山，又名衡山。文帝分淮南地立衡山国，以此山名也。”  有了顾祖禹的力挺，霍山县似乎腰板更硬了。 谁是假山？ 从行政渊源上看，霍山最初属于庐江郡潜县地，南梁时设置霍州（注：这是典型的侨置郡县现象，最早的霍州在山西境内），不久又设置了岳安郡岳安县，隋代初年改为霍山县。之后的数百年县名屡有更易，直至明弘治二年才最终恢复并确定为霍山县，当地文人一直认定县郊的那座并不特出的小山，就是汉武帝特别青睐的南岳！现今霍山确实留有诸多“汉武遗迹”，但大多为明清以后刻意穿凿伪造的，清代学者邵晋涵甚至指出，《尔雅》中所谓的“霍山南岳”，是被汉儒篡改而成的说法。 地方上为了争取名胜资源，打响旅游品牌，经常对文献方志中的内容增删涂改，这一现象古已有之，久而久之历史原貌不为后人所知，给学术研究带来了极大的干扰。这是一种非常恶俗而又普遍的现象，说到底是为了争名夺利，却又往往打着考古研究以正视听的旗号。现在霍山县的学者也很聪明，不去和衡山、天柱山正面对抗，政府在上世纪80年代批准确立了小南岳的招牌，并正式成立了风景区：我加了个小字，给正牌南岳留了面子，你总不能说啥了吧？  五岳虽是天下名山楷模，但黄山却凌驾其上。  栏目策划：彦稠；图文编辑：君振 游必有方 · 201023 |
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