​讲道清华 I《与道合真，通经致用身心安—<道德经>中的修持法》（连载二十九）

结束语：惟道是从

《道德经》讲义主体内容讲完了。有三点感受，谈一下。

（1）人生需要几本经典作为成功的基石。

我二十几岁的时候，就懂得一个道理：“人生需要几本经典作为成功的基石。”我懂很多部中华元典，但作为人生根基、事业根基的经典是《易经》、《道德经》与《悟真篇》。特别是后两者。

我说的懂，至少要达到：不看别人的注解，自己拿着原文原著能通畅地从头到尾把经典讲下来，能自圆其说。对《易经》我还不敢这样说，但对《道德经》与《悟真篇》，我可以贯通讲解。

这三本伟大著作是相关的。《道德经》继承了《易经》里的很多思想，如阴阳思想、观象法门、易理易卦。《道德经》谈到的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“其中有象”，“物或损之而益，物或益之而损”，都与《易经》有关。

《悟真篇》以《易经》与《道德经》构建仙道修炼体系，我在这次讲《道德经》时引用的《悟真篇》里的丹诀更多，这如同“印心”一样。《道德经》是体，《悟真篇》是用。明了这两部经典，就能得道家与仙道之体用。

我高中时代已在研读《道德经》与《悟真篇》，有时代的特殊因缘，即那时候的“气功热”、“修炼热”而引出的《易经》热、佛道热、特异功能热，我正好赶上了，在高中就因练功而刻苦钻研传统仙道经典。

我对《道德经》和《悟真篇》的用功，超过三十年了，这两部经典成了我人生事业的基石，是我修炼的指南。

（2）几位朋友的名号与寓意

我有很多修道的朋友，他们大多有自己的道号、名号，有的道友的名号是我取的。

我一位朋友，名号“道慧”，是张玉仙老师为他取的。他在某央企工作。

我一位朋友，名号“道贤”，是张玉仙老师取的。他的工作与商业有关。

我一位朋友，名号“道用”，是我取的。他的工作也与商业有关。

道慧，象征道本体，道的智慧性；道贤，象征道之象（相），道的道德性；道用，象征道之用，道的功能性。

这三个名号体现了道的“体、象（相）、用”三者。体、相（象）、用三者是中国古典哲学对事物研究的三个范畴：本体、现象与功能。

《悟真篇》的作者张伯端，师从仙道真人刘海蟾，刘海蟾给张伯端传法之后，为他改名为“张用成”，寓意“大道以用而成”。

道家智慧能妙用，如张良用道慧以安天下、定社稷；道家道术也能妙用，如张道陵用道术传法门、创教派。无论如何，都要本着道德原则去做，否则就不合道。

西汉初的陈平自言用了很多有违背道德原则的阴谋，为道家所忌，《史记·陈丞相世家》的记录是：

“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。”

所以，陈平的后代不能发展。但张良不一样，他更符合道家精神，“功成、名遂、身退，天之道”。他的第九代孙就是张道陵，道教创始人。

而中华文化史上，张道陵世家与孔子世家，千百年来都得到朝廷的器重与封封，成了文化奇迹、世界奇观。这都与张良、孔子的阴德、功德有关。

（3）惟道是从与“唯道论”

《道德经》第21章云：

“孔德之容，惟道是从。”

最大的德，就是顺从大道而为的德。道是什么样的，德就是什么样的。修道者要修德，修德能通玄，修德能合道，修德能成真，修德能证果。

在当代道教、道学研究者中，我认识两位学者，他们提出了“唯道主义”、“唯道论”哲学学说。

江正杰，山东工商学院教授，著有《道路--道的证明与唯道主义的自然哲学和科学》(人民日报出版社，2005)《道德传真--论老子的唯道主义科学体系》(人民日报出版社,2005)，他提出了“唯道主义”，2006夏天我们在武汉“海峡两岸道教文化会议”上认识，并获得他的赠书。

宫哲宾，武汉大学哲学、宗教学教授，出版了专著《唯道论的创立——质疑中国哲学史“唯物”、“唯心”体系》（武汉出版社，2004）。

这些著作都很优秀，都在探索超越唯物论、唯心论体系的新的哲学思想。他们都指向了老子的“唯道是从”的思想，建立了“唯道主义”与“唯道论”。虽然，这两位教授的学说、思想尚未被学界广泛认可，但他们独具慧眼，发现了老子道论的精髓。

道，包含了物质与精神，包含了唯心与唯物。唯心与唯物，好比太极图里相互拥抱的阴阳鱼。

《道德经》第21章云：

“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

这里提到了“其中有物”，是唯物论的内涵；“其中有信”，是唯心论的内涵。实际上，心物是一元的，都统一在“道”本体。所以，唯道论是成立的。

《与道合真，通经致用身心安—<道德经>中的修持法》全部内容讲完了。

感谢子宁博士和卜天教授邀请我到清华讲课，也感谢线上线下听讲的清华师生。

感谢玄华，校订了全稿，避免了很多错漏。

这篇讲义浓缩了我三十年研究《道德经》的精华，整理出来，供大家参考，愿读者受益。