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我们在《邶风·二子乘舟》讲过：卫宣公娶了准儿媳宣姜后，与宣姜生了寿和朔。以后宣姜与朔密谋夺太子伋的性命，却不想也间接害死了自己的亲生儿子寿，这以后卫宣公故去。再之后，宣姜再嫁给了卫宣公的儿子公子顽，还一同生儿育女，其中我们提到的中国第一位爱国女诗人许穆夫人就是他们的女儿。而今天要学的《墙有茨》通常认为是讽刺宣姜与公子顽乱伦 “茨”，就是我们现在说的蒺藜，蔓生、细叶、带刺，生命力很强，爬得到处都是，很容易就被扎到，是一种让人不喜欢，恨不能除之而后快的植物。比如《楚辞七谏》中有诗句道“江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓于东厢。”江离是一种惹人喜爱的香草。香草被弃置于穷巷，蒺藜却在宫室最严的东厢肆意生长，用这个来比喻小人当政。 中冓：“冓”是指交积的木材，引申为内室，是一个家庭里最私密的所在。 “墙之有茨，以固其家，犹人之有礼，以固其国” —【清】王先谦《诗三家义集疏》 文中，分别以墙有茨不可扫（打扫）、不可襄（攘：清除）、不可束（捆好以后清理干净），意思一步步加深 而从内室传出来的话呢，简直让人“不可道也”，无法对外人道。“不可详也”，“不能详细说”。“不可读也”，不能宣扬，因为，说来话难听，说来话长，说来都是耻辱。 现代解读这首诗时是抱着批判的，认为宣姜乱及三世：先嫁卫宣公，再嫁公子顽，而她的儿子（朔）的儿子也就是后来爱鹤而导致亡国的卫懿公： “墙茨之言，三世不安”—韩诗 “卫宣姜乱及三世，至戴公而后宁” —鲁诗 “卫懿公即位，好鹤，淫乐奢侈” —【汉】司马迁《史记》 只是我对他们这种提法不是太赞同的，我倒是想起鲁迅先生的一段文字： 我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋，也不相信旦己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐那些古老的话。我以为，在男权社会里，女性是绝不会有这么大的力量，兴亡的责任都应该由男的负。但向来男性作者大抵将败亡的大罪推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。-------《且介亭杂文·阿金》 在进入诗经·邶风篇的时候，我们就讲到，邶、鄘、卫三地的历史，他们最初是殷商的遗民，周武王灭殷后不忍屠杀皇室后裔，将这块地方分成三地派三位监管来管理，而这三个地区难免会保留殷商原来落后的文化，我们现在的文化源泉也大多来源于孔子所奉行的周礼，而这部作品的诗人明显是对于这种陋习不满，而发表自己看法。这只是两种文化的差异，或者说是进步文明与野蛮的差异 再说宣姜，我其实对她是报以同情的，她的一生的命运，终究都不由自己，从结婚时以为可以嫁给如意郎人品才貌都一流的伋，结果却嫁给了卫宣公，卫宣公死，她原以为可以摆脱命运折磨，却不幸又被当作政治工具嫁给公子顽，她的绝世容颜却导致她一生受到别人的摆布，她不惜暗害差一点成为他丈夫的准未婚夫伋，为了给她自己的儿子铺平道路，却不想自己的儿子也因此丧命。这样一个一辈子连爱情都不能做主的女人，还被后世骂为祸及三世，实在是有些不平的，何况，再说卫懿公，仅仅因为是她的孙子，卫懿公的亡国也要强加到她的身上？如此，我就想起鲁迅先生这段文字，想来，也是无能的男人找她来当替罪的羔羊吧 回到这首诗，我比较赞同李山的看法： 新出土材料《孔子诗论》第28简的说法，又可使人对诗篇的含义有进一步的理解。简文说：“《墙有茨》慎密而不知言。”“慎密”就是宫廷之事神秘，不易为外人所知；“不知言”，即不知道怎么说、说什么。如此，这句简文就是针对诗篇中“中冓之言，不可道（详、读）也。所可道（详、读）也，言之丑（长、辱）也”几句而发，而顺着简文意思理解这几句诗就是：中冓的传言本是不清不楚的，能说清楚的都是一些丑陋、谁说都会觉得羞辱的话。简文中孔子这样说，可能是以诗篇为例，提示读者应像诗篇那样，对“慎密”不详的事，要注意嘴下有德，不传播负面消息。的确，诗言“中冓之言”而不说中冓之“事”，针对的不是那种事本身，而是人们对“事”的传话。 我以为，这是这首诗的正解，对于这种陋习由来已久，但不用去说，不是不说而是根本不屑于说，孔子在《论语》中也提醒作为一个君子： 敏于事而慎于言
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