  宣城彰教寺：从徐氏家庙到临济重地 童达清 微信版第666期 说起彰教禅寺，似乎是一个谜一般的存在，今人多不知其名自不待说，即使历修《宁国府志》《宣城县志》也对之语焉不详。嘉庆《宁国府志》卷十二说“创建所在亡考”，《宣城县志》卷十亦说“亡考”，后又加按语，引洪武《宁国府志》说是“宋太平兴国二年置”。 其实，彰教寺的创建与徐知证有关。徐知证（905—947），字义明，号东岗，海州朐山（今属江苏连云港市海州区）人。他是五代杨吴大丞相、大元帅徐温之侄（因其父早世，徐温养为己子），南唐先主李昪（原名徐知诰，徐温养子）之义弟。天福二年（937）封江王，后改魏王，升元三年（939）封韩王，四年（940）任宁国军节度使（马令《南唐书》卷一），保大元年（943）为宣州大都督府长史（徐铉《魏王宣州大都督制》，《骑省集》卷七）。 保大五年（947）三月十六日，徐知证薨于宣城（《十国春秋》卷十六），4月22日择葬于城西丁山。中主李璟特遣屯田员外郎并内臣至宣城谕祭，并于墓左敕建彰教禅院以奉祀。北宋元丰八年（1085），徐知证裔孙徐安丰作《徐氏宗谱序》说“建彰教寺以祀之，勒文于碑亭岗以叙功德”（《槐荫徐氏宗谱》卷一）。南宋释居简《彰教石云板铭》：“寺盖李氏有国时，徐魏惠王墓田。”（《北涧集》卷六）可见彰教寺始建于保大五年，洪武《宁国府志》的“太平兴国二年置”也只是道听途说而已。  彰教寺位于城西十四里丁山，这里山峦起伏，树木葱茂，环境十分优美宁静。北宋熙宁三年（1070）冬十二月，当涂诗人郭祥正至宣城，与监宣州酒税蒋之奇、邑人梅谦叔就曾游过丁山，并有《和梅谦叔丁山“吃”字》诗记其事：“迤逦造林泉，尘坌为披拂。霓幡云外垂，石虎草间出。深门窥泬漻，拱木递萧瑟。丹青与老碑，遗事知仿佛。僣迹已榛芜，新游论胶漆。”（《青山续集》卷一）《同蒋颖叔游丁山彰教寺》：“偶倾御史盖，同上丁山椒。空崖白云宿，拱木猕猴跳。碑皴龟腹裂，泉活龙尾摇。枯松起幽籁，中天奏云韶。苔深鸦发翠，石立壮士翘。荒坟瘗参军，沉魄谁与招？”（《青山集》卷十二）可见此时，彰教寺已露破败之象。 彰教寺的第一位住持为临济第十七代高僧法中，初只有法堂五间。元丰七年（1084）十二月二十五日，住持修穆重修，并植屏于法堂。隆兴元年（1163）九月十三日，第二十七代师寂也曾翻修。宝庆二年（1226），彰教寺又已残破不堪，住持如洁（宁波人）劝捐重修，工始于十一月十五，成于次年三月初七。“柱踏旧础，崇増二尺三寸，敞小阁支寝堂之上，楹挟以两祠宇，则乡所未有。惟坚罔惟侈，惟壮罔惟丽，雕刻文藻皆勿用，”（《北涧集》卷三《彰教法堂记》） 南宋初，建炎三年（1129）四月三十日，侍御史李光任宣州知州，恰好彰教寺缺主持，李光便请时驻锡泾县铜峰山的绍隆禅师来彰教寺任住持，并应绍隆之请，寄书大慧禅师宗杲，向他请示禅要：“华严重重法界，断非虚语。既非虚语，必有分付处，必有自肯处。”如何才能参透禅机呢？宗杲回书说：“士大夫平昔所学，临死生祸福之际，手足俱露者十常八九。考其行事，不如三家村里省事汉，富贵贫贱不能汩其心。以是较之，智不如愚，贵不如贱者多矣。何以故？生死祸福现前，那时不容伪故也。大参相公平昔所学，已见于行事，临祸福之际，如精金入火，愈见明耀。又决定知‘华严重重法界断非虚语’，则定不作他物想矣。其余七颠八倒，或逆或顺，或正或邪，亦非他物，愿公常作此观，妙喜亦在其中。异日相从于寂寞之滨，结当当来世香火因缘，成就重重法界，以实其事，岂小补哉？更须下个注脚，即今这一络索，切忌作寓言指物会。”（《大慧禅师语录》卷二十八）即是说，要想惨透禅学，关键是要有信心和毅力，就如在现实中，一遇生死祸福，若无信心和毅力，必当张皇失措。生活中如此，学禅亦如此。 绍隆（1077—1136），俗姓汪，含山（今安徽含山）人。他九岁时在当地佛慧院出家，圆具后参访过长芦净照、宝峰湛堂、黄龙死心等禅师。他在彰教寺住持四年，一时彰教寺香火旺盛，吸引了许多僧众前来学法，蕲州临济僧昙华（1103—1163，号应庵）就是其中的佼佼者。绍隆后又至苏州虎丘山云岩禅寺，三年后示寂。绍隆在彰教寺演法的内容，存有《宣州彰教禅院语录》一卷，今摘要一段以见一豹： 师乃云：寰中天子来，塞外将军令。一句定乾坤，一剑平天下。便见时康道泰，四海晏清；向我衲僧门下，又且不然。拄杖子吞却乾坤了也，绵绵不漏丝毫，何处更有一物与诸人为缘为对？还会么？”良久，云：“各请归堂吃茶去。” 南宋末，潼川（今属四川）临济宗高僧居简自庆元三年（1197）至宣城，挂单彰教寺，自此时断时续，前后长达四十余年。特别是嘉定十五年（1222）陈卓任宁国知府后，居简更是长期驻锡于彰教寺，这一时期也是彰教寺最为鼎盛的时期。他在彰教寺作有大量诗文，特别是在他的文集里，保存有当年他在彰教寺上堂说法的一段语录，是我们研究彰教寺、居简法理甚至临济宗教义的重要资料，今引用如下： 师拈云：肉还父，骨还母。日西沈，水东注。（良久云）露。 居简与绍隆、宗杲一样，同出于圆悟克勤一派，倡导“心即是佛，佛即是法”，重视公案话头，注重顿悟机锋，从其《彰教寺语录》中可见一斑。 元初，正珪禅师曾住彰教寺。正珪，江西鄱阳人，号玉冈。后至金陵从钟山月庭忠公，再移池州报恩光孝寺。见元·释大欣《池州路报恩光孝禅寺碑铭》（《蒲室集》卷十一）。 元末时，邑人汪泽民、张师愚、陈良弼还曾至彰教寺踏青。张师愚《游彰教寺》吟道：“春风延客为开关，天雨空花紫翠间。欲向云中问鸡犬，苍苍松柏暗丁山。” 汪泽民《二月十日同诸彦游彰教寺》：“秋（春？）来游兴日相关，带雨看花紫翠间。闲读唐碑访陈迹，石麟残缺卧丁山。”（均见《宛陵群英集》卷十二）  明朝时，已经很少见到有关彰教寺的记载，大概此时寺已衰败，这也与整个临济宗派的衰落相一致。明末，博山玉公因偶读绍隆《宣州彰教禅院语录》，心向往之，遂来到宣城，“初玉公求彰教近址不得，遇蕊珠居士父子忽得之；求隆、华二祖像不得，阅赵荣禄手迹于云间又得之。”于是他发愿重振彰教昔日的辉煌，“向丁山隙地，营茆设像”，重建法堂。崇祯十四年（1641），玉公圆寂后，华亭施某刻其语录为《彰教遗编》，邑人沈寿民为之作序（《彰教遗编序》，《姑山遗集》卷十一）。 约至清朝康熙末年，彰教寺已完全废圮，其扁额曾一度存放在附近的伏龙庵，于今也已杳无踪迹了。 （作者系宣城市历史文化研究会常务副会长兼秘书长） 宣城历史文化研究会 公众平台 研究宣城历史，弘扬宣城文化 |
|
|
