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1、赋比兴 我国最古老的一部诗歌总集《诗经》的艺术创作表现手法就是“赋、比、兴”。它对中国诗歌的发展产生了重大影响。所谓“赋”，就是随物赋形，叙事言情。所谓“比”，就是比喻，即用某一事物（或古人、故事）给另一事物（或人物、事件）打比方。所谓“兴”，就是“感物起兴”，即因某一事物的触发而兴起情思。 清人沈德潜《说诗晬语》曰：“事难显陈，理难言罄，每托物连类而形之；郁情欲抒，天机随触，每借物引怀以抒之。”所谓“托物连类以形之”，就是用“比”；所谓“借物引怀以抒之”就是用“兴”。清魏源《诗比兴笺序》曰：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻；词不可径也，故有曲而达；情不可激也，故有譬而喻焉；善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲君王；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风雷电，以喻小人；以珍宝为仁义，以水深雪雰为谗构。”“比、兴”两法，代代相因，已成为古今诗人描摹形象、抒情咏志、创意必不可少的艺术手段了。 谈到“比”，首先引用以荔枝为喻体比喻事物的两首宋人绝句来说明。 王十朋《诗史堂荔枝歌》： 少陵伤时泪成血，一点丹心不磨灭。 散成朱实满炎方，风味如诗两奇绝。 方岳《食荔枝》： 风枝露叶走筠笼，王润冰寒擘绉红。 自往胸中评史记，久闻格调略相同。 ——第一首，诗人游成都杜甫草堂时看到荔枝林中果实累累，触而发诗。诗人把杜甫伤时忧民的“丹心”与荔枝的“朱实”巧妙地联系起来，用荔枝奇绝的风味去比喻杜诗的脍炙人口。以实喻虚，设喻新奇，顿使诗味倍增。第二首，用荔枝比喻司马迁《史记》的卓荦格调。把“果中之王”与“史家绝唱”钩连在一起，真是奇思绝喻，想落天外。从诗歌创作的构思过程分析，“杜诗”、《史记》这两部光照千秋的著作，其风味格调在一首短小的绝句中确实是难以“显陈”与“言罄”的。诗人妙以荔枝为喻，“托物连类”，既形象贴切，又新奇绝伦。一首千古传诵的诗作，在内容和艺术手法上总要给人以新的启示，正如宋人梅尧臣所言：“若意新语工，得前人之所未道也，斯为善也。”成功地运用“比”法而富有艺术魅力的诗篇总是与构思的不落俗套相关联的，其中喻体的选择乃是创作成败的关键。 “兴”一般用在诗的开头。所谓“借物引怀”“托物兴辞”“触物起情”都是前人对“兴”法的总结。朱熹《诗集传》曰：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”据前人统计，《诗经》采用“兴”法的诗作有116篇，采用“兴”法共370处，占全部作品的38％。“兴”用在诗章开端处者居多，不仅破题、起韵，而且可以发挥寓意、联想、象征或烘托气氛、确定感情基调等多种作用。 《诗经》的名作《关雎》，属于爱情民歌： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 ——先以河岸上水鸟成双成对和鸣偕行起兴，令人联想到爱情的温馨与和谐，引起下文男子对淑女的思慕与追求。 《桃夭》是婚礼贺词： 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 ——以桃花起兴，用桃花的艳丽娇美，象征新嫁娘的青春活力，并渲染婚礼喜庆欢快的气氛。《北风》讽刺卫国暴政，用“北风其凉，风雪其雰”起兴，启发读者从风雪寒冷暴虐联想到残暴的统治，烘托诗人悲怆的心境。 诗歌创作，离不开兴的手法。古今中外许多著名的抒情民歌都是妙用“兴”法的佳作，开头总是展现出一幅色彩绚丽的画面，使读者展开由此及彼的类比联想，如“山丹丹开花红艳艳”，“西边的太阳就要落山了”，“田野小河边红莓花儿开”，“河里青蛙从哪里来”等等，都是“兴兼比”的妙用。 2、巧比善喻 比喻是古诗最常用的修辞，也是诗人在艺术创作中形象思维的重要手段。比如人的愁苦是一种内在的抽象思维活动，在诗作中直言愁苦深重，是很难感人的。因而，诗人常常把愁苦的心境加以物化，就是说把无形的心理活动，用有形的景物状态去表现。此即中国传统诗学“心境物化”手法，常借比喻和象征作为抒情言志的津梁。例如： （1）以山喻愁：夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多。（赵嘏） （2）以水喻愁：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。（李煜） （3）以海喻愁：飞红万点愁如海。（秦观） （4）以云喻愁：一片春愁，渐吹渐起，恰似春云。（蒋春霖） （4）以雪喻愁：闲愁如雪飞，入酒即消融。（陆游） （5）以雨喻愁：万点飞花愁似雨。（杨炎正） （6）以草喻愁：离恨恰如春草，更行更远还生。（李煜） （7）以丝喻愁：伤往事，写新词，客愁乡梦如乱丝。（孔尚任） （8）以絮喻愁：撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处。（欧阳修） （9）以花喻愁：问余别恨知多少？落花暮雨争纷纷。（李白） 翻开古诗卷帙，吟哦之间，巧比妙喻，纷至沓来，令人赞叹。如苏轼写西湖风光：欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——用美女西施的绰约风姿为西湖的水光山影添色增彩。 李贺摹写箜篌妙音：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。——把无形的乐声比喻成种种神奇的物象与声响，形象鲜明，栩栩如生。 龚自珍描写京都郊外的落花：如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。——真是想落天外，妙喻绝伦了！ 贺铸以江南春景喻愁：试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——愁苦如一川烟草，无边无垠；又似满城风絮，触目皆是；还像黄梅细雨，绵绵不绝。以上诗句都用比喻将心境物化，把无形的愁苦化为具体的物象，极大地增加了诗的艺术感染力。 再如辛弃疾用比喻来描摹灵山胜景：争先见面重重，看爽气朝来三数峰。似谢家子弟，衣冠磊落；相如庭户，车骑雍容。我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公。——用潇洒卓荦的谢家子弟比喻群山的峻拔气势，用倜傥儒雅的司马相如比喻山峰的雄奇意态，用太史公雄深雅健的文笔风格比喻灵山的宏伟气度，比喻之奇，涉笔之妙，令人击节！ 3．比体象征 用比喻手法，借物托意，拟物寄意，具有象征意义的诗，可称为“比体象征”，其特点是诗作具有一种典型的象征意义，发人深思。 如曾巩《咏柳》：乱条犹未初变黄，倚得东风势便狂。——这是得志便猖狂的势利小人的写照。 张九龄《感遇》：兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。——用春兰秋桂象征贤人君子的高风亮节。 杜甫《将赴成都草堂途中作》：新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。——象征诗人扶善锄恶的鲜明爱憎。 李商隐《初食笋呈座中》：皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。——象征长安当局对人才的践踏以及诗人对此的愤恨之情。 郑思肖《画菊》：宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——这是诗人凛然不屈的民族气节的写照。 于谦《石灰吟》：千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。——抒写了诗人坚贞不渝，保持操守的志向。 郑板桥《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尓东西南北风。——这哪里还是写竹，简直就是郑板桥傲岸不羁的性格与人品的自我写照。 这类“比体诗”都是巧妙地借吟咏外物，表现出诗人强烈的爱憎情感，达到物我两契的至境。宋人吕本中《采桑子》： 恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？ ——词作以女子口吻，写出她对常年在外，宦海漂泊的丈夫的深切思念。用同一喻体（江楼月）的不同侧面去比喻同一本体（君），真切而巧妙地表达出抒情主人公盼待夫妻团圆、永不分离的热切愿望。 诗歌善于通过象征手法诱导读者去领悟作品中渗透着的思想，去理解作品中隐含的哲理，去思索作品中暗示的社会问题。正如艾青所说：“象征是事物影射，是事物互相间的借喻，是真理的暗示与譬比。”象征手法的妙用，往往以人们熟知的客观事物去曲折地阐发情深的人生哲理，它用暗示的手段引而不发，诱使读者产生由此及彼的联想。屈原笔下的丹橘、陶潜笔下的青松、李白笔下的大鹏、杜甫笔下的骏马、白居易笔下的宝剑、陆游笔下的驿梅、李商隐笔下的鸣蝉都成为某一种精神与品格的象征。这些比喻性的象征，比单纯的比喻具有更大的深层容量，因而也就具有更强的艺术感染力。 中国诗歌意象的象征意义，被西方汉学家视为中国诗歌的根本特色之一。他们认为：唐诗将这种富有象征形象的隐喻语言运用到炉火纯青的地步。分析诗人如何创造自己的象征形象，就可以破译蕴含在其中的人类心灵里的“信息”，揭示诗歌“深层结构”。……象征是中国古诗的生命，而诗歌中的象征形象的深刻寓意往往超越文学本身，蕴含于丰富的文化、思想乃至民族的审美情趣和思维方式之中。 |
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