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那么，道学是通过什么样的技术手段，回归神洲净土的呢？当然是至道修炼这个核心。 而至道修炼又有三大途径：顿法，渐法，顿渐结合法，途径不同，但是根本目标一致。其中，顿渐结合法，就是道家净土法之大成，是可以最终阳神成就，回归神洲净土的。 关于至道修炼的三大途径，历来讲的人少，我们必须讨论一下。 至道修炼的顿法，以顿悟顿成为特色，上古天真淳朴之时代用得较多，以顿法成就的，羲黄老庄是杰出代表。其实道家至道修炼的方法，在上古中古都是以顿法为主，我们现在看伏羲、黄帝及老庄诸子，他们不太讲性命双修，那是因为他们谈道德而性命就在其中了。比如老庄的著作，他们讲齐物，讲抱一守中，往往是一步到位，直接契入大道之本体，这就是顿法，有顿悟，甚至有顿成，是至道修炼的最高层次了，后世能够走这个路子的人不多。除了老庄，还有尹喜、文子、亢仓子、鬼谷子、列子等等，是代表人物。我所承传的文始派，以顿法为主，传承线上有不少祖师是顿悟甚至顿成的。 顿法修炼是一步到位、不立文字的。如果要勉强描述，用道学最根本元典《周易》的话说，证道就是一句话的事情：“穷理尽性至于命”。在时间上，刹那可达；在方法上，简要惟一——这就是顿法。 当然，如果要认真的用语言讲，“穷理尽性至于命”也可以很勉强的分为三个阶段。穷理是第一阶段，是下手。这是个什么样的含义与实践呢？穷，含有穷尽，穷极，到极点的意思。如图穷匕见、穷则变、欲穷千里目等等，都是这个语义。理，就是道理。大道运行规律用理性的符号语言描述出来，就是大道之理，简称道理。大道之理有多种表达方式，有的是语言文字，也有的不着文字，实际上很多前辈祖师都是通过正确的实践，在自己身心上摸索，忽然有一天豁然开朗，天地万物都显现出他们本来的光明之象，一切事物的奥秘仿佛就在眼前一览无遗——这就是穷理。这个过程，正确的实践很重要。如果一个学者研究学问，花了半生心血，到最后还是越走越曲折，这显然是路子走错了。有传承的道家修行者，穷理这关往往是借助易学象数理的手段突破的。易学，是描述大道本体及其运行规律的高度符号化理性化的语言，真正的易学，就用来悟道的。《周易》的系辞也说了，伏羲画卦的目的，是“通神明之德”，通者，悟也；神明之德，是高度神明、洁净完美的德行，其实就是“道”了。通神明之德，就是悟道。 《周易》最初最根本的功能，是帮助后学者悟道，人类有文字记载的第一个彻底的悟道者，是伏羲，而且是悟证合一的——这一点，可能很多人不理解了。其实，一切术数都是周易的延伸、附加功能，很多人被花和叶遮蔽了眼睛，看不到果实和主干了。易学卦象的正向推演，可以类比万事万物，而通过卦象的逆行反演，则可以破除万事万物的表象，不断破相，最后回归玄关，然后还有特定的程序，就可以打破玄关而悟道。玄关之理法源自易学，以玄关来开悟，是道学悟道体系特有的正法。在道学里面讲悟道，都离不开玄关。 什么是玄关？本性光明的凝结，就是玄关。在穷理实证的过程，忽然有一天豁然开朗、光明呈现，这个时候，还需要进一步凝结性光，这样子磨炼久久，玄关就会如同十五圆月，又如同一轮朝阳，在身心交合之处显像成型。这个时候，需要用正确的方法，使得浑圆一片的玄关打开缺口。为什么要这样做呢？因为玄关毕竟还是象，不是本体，就像外界大宇宙里面的太阳光，我们可以通过阳关来认识太阳，但是不可以认为阳光就是太阳本身。一旦从看上去紧密无缝的玄关打开一个缺口，术语称为“玄关窍开”，这个玄关窍，是无形无像不固定某一个后天之位置的，一旦从玄关打开玄关窍，突破口就出现，这个时候果断透进去，就体悟到一切生命共有的不生不灭的独一无二的本体。这就是道学悟道里面的“见独”。独一无二的本体，就是我们的先天元神、先天本性、自性，所以见独就是见性。 见性到尽头没有？还没有。真心自性只是道炁之精华所凝结，还不是大道之全体，所以见性之后还有悟——我们对照《周易》，周易的用语是非常讲究的。实际上古人的用语都是非常讲究，一个字甚至都要推敲半天，更何况周易这样源头性经典？周易描述这个阶段，不是称为见性的——注意，他不称为见性，而称为尽性，二者一字之差，但是与天壤之别。 见性含有抵达终点的意思，而尽性则不然，他蕴含着这样潜在的意思：真性本性或说自性，并不是大道全体，还需要顺着见到之性，一直穷究、穷尽，直到抵达、见到“自性”的尽头——这才是尽性。尽性之后是什么？换句话说，自性的尽头的什么？周易原文说：“至于命”。命者，天命，主宰一切、创造一切而又生生不息之本体，就是天命——天命，在古汉语语境里面，“命”等同于大道之根本规律。诗经曰“维天之命，于穆不已 ”，黄元吉祖师独具慧眼，指出这句话是描述大道无名无称之特性的。尽性阶段功夫，关键是把已经证到、见到的自性打破、扩充，使之无边无量，使之与大道彻底合一。这里的关键技术，是打破玄关。所以王重阳真人曰：打破玄关为了当。张三丰祖师曰，打破玄关妙通玄。都是这个含义。 如何正确穷理使得玄关成型昼夜长明？如何在呈现玄关之后并且找到关键的玄关窍，进入玄关窍开的境界？又如何在见性之后更进一步，尽性并且达至无边无际无所不在而又在冥冥穆穆中主宰一切的天命？顿法之修炼，是以大道至简之法，一步到位；而渐法，则是循序渐进。顿渐由此分途。 至道修炼顿渐法的分化，更多还是与社会大环境之变迁息息相关。 与三皇五帝治理的上古不同，周朝尤其是东周之后，渐渐礼崩乐坏，最后道术为天下裂，政权变迁，中国气运也为之一变，这个时候，用顿法显然不适应时代潮流，与大多数人生活的境遇及心境都不适应了，就得用渐法，上善若水嘛，好的道法总能够走在时代的前列，无量度人。 这个渐法，发展到东汉魏伯阳祖师时候开始定型的。魏伯阳祖师做周易参同契，把大易、炉火、老庄养性之学融为一炉，形成道学修炼史上最具特色也是传播最广的金丹大道。丹道分为内丹和外丹。以内丹为主。丹道循序渐进，层次分明，环环相扣，性命双修，极其适合普通人修证。因为有路子可循嘛。就像昆仑之巅，据说没有人登顶过，但是如果有一条开凿好的阶梯，有一条通天大道，那就不同了，只要有一定的设备，体力也具备，那么普通人也可以登顶。这条开凿好的步步上升并且根据不同人还有不同入口的道路，就是丹道。丹道是道学思想及技术的精华凝结，孕育了无数的真人圣人，是长生久视的正道，也是普通人变化气质、延年益寿、成为社会佼佼者——就是贤人——的途径。我们熟知的葛洪、陈抟、吕洞宾、张三丰、王重阳等等真人，无一例外是从丹道而成就。 丹道的最终境界，与羲黄老庄是一致的。现在学术界对丹道的理解有一种不好的神秘化倾向，认为丹道是唯一证道途径，老庄也需要归于丹道；也有另一种倾向，是认为老庄太空泛，不是丹道，故老庄只是学问，没有功夫，不可达到长生久视的目的。其实，这些都是偏激的、错误的见解。首先，我们看，庄子的心斋、齐物，列子通过炼心而乘虚御风，这些境界，后来两千多年的丹道家，几乎没有可以比肩的。就不要说老子了，本身“长生久视”就是老子提出了命题，这里面包括了“形神俱妙”的含义——可惜后世道教降格为“长生不死”，这个格局与高度就不在一个层面的了。老子身国一体，以治国比喻修炼，度己的同时度天下，这如果一定要类比的话，他的功夫层次，一下手，至少就是丹道里面炼神还虚的境界了。而列子的乘虚御风，在功夫层次上要和丹道做类比的话，那是标准的肉身羽化的阳神成就。而庄子的梦蝶，也是阳神化蝶而出的内景，他的齐物，是典型的打破玄关之后的境界。黄帝问道广成子，短短的一段话，守一，三毋，处和，把后世所有道家修炼的要素，都包括并且浓缩升华了， “守一”“处和”就是绝顶的修法纲领了。很明显，老庄列尹文诸子的学问，是建立在实证基础的，他们的修证成就和学问，是同样的绝顶。要真正深入理解先秦诸子和黄帝的学术作品，回避他们实修实证的背景，那是南辕北辙、缘木求鱼的研究路子。 其次，我们看看，羲黄老庄是通过丹道成就的吗？丹道包括外丹与内丹，从历史文献来看，没有证据表明老庄有炼外丹的活动，黄帝有首山采铜的活动，但是那个跟以追求长生为目的的炼外丹是两码事。而内丹的标准程序和核心理论，那要等等陈抟、吕洞宾之后，才开始定型。内丹是典型的渐进式修法，与老庄一步到位的顿法是不同的；老庄通篇不言丹、不言性命双修，虽然最后殊途同归，但是走的路子明显不同。或曰：秦汉以后的祖师也有论述最上一层顿法啊。那是的确有，在李道纯祖师，王重阳真人，这里，都有描述，但都是一笔带过，几乎没有展开讲。而清末黄元吉祖师这里，有一些最上一层修法的论述，如《乐育堂语录》里面，上神乘光章，还有《道德经讲义》第八十章，从中我们也可以看出，最上层的修法，与讲究鼎炉药物火候的内丹九层次第，有很大不同，那是完全的扫除了鼎炉喻象、药物比拟和火候束缚，采用的名词术语理法与丹道也有极大不同，完全没有后天之有为之相，相反，更多是向羲黄老庄复归，一步到位，浑然天成，无鼎炉药物火候铢两爻象之繁琐复杂——既然如此，那还不如让它回复它的本来面目吧，归于羲黄老庄之体系吧。 至道的顿法渐法都有了，那么还有没有其他途径呢？答案是肯定的，就是顿渐结合的修炼之道。这里，运用的载体，就是咒语。老子之后，道脉一分为三，主要有文始派、少阳派和正一派。文始派承传以顿法为主，少阳派以渐法为主，而正一派，以符箓为主。当然，，当然这是很笼统的划分。正一的体系里面，对咒语的研究是很深的。咒语是特定的语音，最早产生于上古时代的祝由术。祝由里面有一些洁净土地的仪轨，伴随着特定的咒语，这就是道学历史上净土法的最早来源。这个来源，与巫不分。道学里面的净土法，在正一天师道兴起之后，经过与全真、文始融合的历史阶段，在元明时期达到小成，代表论典籍有《太上灵宝净土生神经》《太乙救苦天尊护身妙经》《道教义枢· 净土论》等等，这三部经典是比较典型的小成法。净土的小成法，以追求往生为目的，其成就并非至道修炼的终极成就——阳神成就，而是典型的阴神成就；其回归到的净土，并非终极的神洲净土，最多只是大道家园之坤卦，还需要继续积功累德，才可以从坤卦，回归大道家园之中央——神洲净土。小成法采取的技术，以消耗型的持咒为主，对“命”功修炼没有着力之处，无法普度躯体小宇宙之众多生命，因而难以功德圆满。更重要的是，小成净土崇拜的是，有人格化色彩的宗教神祗，并非终极悟道之透彻见解，很容易流于迷信。 净土的小成法出现之后，又经历近一千年，直到近现代，才达至大成。学术的发展与成熟，都是非常不容易的。在这个过程，道家的文始派起到至关重要的作用。文始派就是隐仙派，以隐世而著称，隐的极点，就是显，所以，道家隐仙派不是独善其身的流派，其普度之心，比全真、正一毫不逊色。文始派普度的途径，集中表达在对小成净土的继承、扬弃、升华之上。文始派自陈抟老祖之后，实际上有贾得升、火龙真人及种放、穆修、邵康节这几枝，其中贾得升祖师先住庙，有道场早晚净土功课之经验，这个净土，那时候还是小成法。陈抟老祖羽化之后，贾得升祖师离庙隐修，在此过程，他将隐仙派的顿法融汇到小成净土法里面去，完成了小成净土往大成转变的第一步。贾得升祖师之后，三传终南山宁氏一脉，宁氏一脉三代苦修，融会贯通，到当代，净土之大成法已初见雏形。 我们目前掌握的大成净土法，是一个从生到死的全面关怀，从出生时候，有优生优育的种子金丹，生死过程，有咒语外用之祝由术可以却病延年，而在生死的转换，则有太乙归真诀做坚实的技术支撑。可以说，大成净土是个立体的证道体系，他关怀的对象，是全人类乃至一切含灵。 当然，大成净土的核心，还是太乙心咒。这个咒语，可以公布，就是太乙救苦天尊六个字。其中有四大步骤可以循序渐进，所以说是渐法；每个步骤都存在顿悟的可能性，因此也可以说是顿法。 太乙心咒不分上士中士下士，只有有心，皆可下手。上士根器锐利，可以顿悟而阳神成就，这种成就是直接回归终极净土——大道家园中央神洲的，太乙心咒之大成境界由此可确立。下士可以做到临终“预知时至，无疾而终”，获阴神成就——这是最彻底的临终关怀。同时，太乙心咒是持观一体的修法，最不济，也可以依此咒语而强身健体、充实身心——这一点，在心灵迷失的当代，有很巨大的现实意义。故而人人可修。 还需要特别提到，大成净土里面的太乙心咒，破除了对宗教神祗的偶像崇拜，还原咒语的本来面目，把咒语修炼之道，从宗教之迷雾里面提取出来——这一点很关键，这就直接把太乙心咒与羲黄老庄之原真道学紧密连接了，让别有用心之人无从利用。所以说，太乙心咒是普世的修炼法，不管宗教信仰，不管年龄根器悟性基础，都可以入门而得度，是原初纯粹的道学普度正法。 我们可以严谨的说， 道学史上的至道修炼，到了顿渐结合大成净土法出现之后，才全部浮出水面，达至根本的圆满。 好了。限于时间，今晚的分享，到此为止。感谢！ 道学名词解释 （向上滑动点击链接观看） |
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