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《人马少女的烦恼》这部2017年的7月新番，从一开始就注定了要被归入冷门的行列。 光看《人马少女的烦恼》这个名字，以及粗浅地看了一下内容之后，大部分观众的第一印象必然是人外娘百合日常番。另一方面，这制作质量，或者说作画风格，似乎也并不怎么符合当下流行的大众审美。 但是当你真正了解这部作品的内核之后，就会发现它比你想象中的还要更小众。 《人马少女的烦恼》的世界观其实并不止是人外娘这么简单，因为整个世界就不存在四足人类，而是以"六足人种"为主，例如作为标题的人马少女，以及四足人类外观加上一对翅膀的翼人等等。 这部作品隐藏在这种人外娘或魔物娘外表之下的内核，正是种族歧视、政治分歧、战争历史、并借此对现实社会进行的讽刺。由于人种的巨大差异，作品中那看似平静且平等的社会背后，实际上潜藏着众多的禁忌和冲突。 例如观众常常会调侃的"教练我也想骑马"，无论是原作还是动画，都早早就借角色之口表明这种想法是违法的，甚至就连讨论这种话题本身都是不允许的。当这种"常识"可以普普通通地从女子高中生的口中说出来时，整部作品的基调似乎就变得有些沉重了。 另一方面，《人马少女的烦恼》这个译名也有一定的误导作用，原作标题《セントールの悩み》中的"セントール"源自拉丁语的"Centaurus"，是希腊神话中出现的半人半兽种族的名称，而神话中出现的正是半人马。 所以《人马少女的烦恼》这个翻译虽然无可厚非，但更加符合作品主旨的译法应该是《半兽人的烦恼》才对。 随着作品的逐步深入，注入人种生存环境差异、政界纠纷、商界纠纷、甚至是国家之间的战争与历史上的战争回忆也会陆续登场，这无疑就让部分动画观众开始怀疑，自己那"人外娘百合番"的印象到底是否正确。 除了几乎每位观众都会想到的"骑马"问题，《人马少女的烦恼》还会从许多意想不到的方向对平等和歧视展开讨论。 这就不得不提到这部作品详尽得令人赞叹的细节，那数量繁多的半兽人，尤其是和普通人类差异巨大的人马、蛇人以及两栖类人等等，都有或多或少的日常习性、生理需求等等方面的描写，其中作为主角的人马更是尤为详细，甚至连"如果太胖了就没办法转身擦屁股"之类的都出现了。 这种远超现代社会的人种分化，自然可以引申出无数歧视。
其中让原作读者比较意外的是，这部小心翼翼地淡化了许多政治与歧视要素，着重描述了百合和日常部分的漫改动画，居然在第九话把取材自纳粹德国以及犹太人的战争回忆部分搬上了屏幕。 即使动画的前八集也常常对原作的内核有所提及，但第九话回忆部分的沉重程度想必还是会超出许多观众的想象。 对于动画观众而言，这段回忆虽然可以很简单就看出原型，但在登场的角色里，实际上还包含了许多动画没有描述的设定。例如女主角君原姬乃的种族人马，其实不止存在于作品中的日本，还有在欧洲曾经作为奴隶的人马，在阿拉伯国家作为贵族的人马，脱离苏联控制后开始宣扬人马至上的外蒙古人马，以及美国的第一位人马总统等等等等。 相较之下，动画版的《人马少女的烦恼》确实已经算得上是轻松愉快的百合日常番。
抛下政治和战争之后，《人马少女的烦恼》还会有一些意想不到的"先见之明"。 例如动画第二话里提到的模特杂志话题，首先说到了人马的模特和读者都偏少的问题，然后又进一步引申到更加罕见的蛇人，也就是南极人身上——杂志在蛇人模特身上的投入，真的可以从数量稀少的蛇人读者身上得到足额的回报吗？ 关于这个问题，答案是"这种杂志必须平等地刊载每一种形态的人"。 这就不禁让人想起不久前迪士尼的真人版电影《小美人鱼》的选角风波，只不过这和《人马少女的烦恼》里的时装杂志正好相反，反倒让人觉得是一种过犹不及的政治正确。
第九话的回忆里曾如此问道，如果人们各种各样的形态差异完全消除，那歧视和压迫就会随之消失吗？ 这是任何一位读者和观众都知道答案的问题，所以作品中也进行了自问自答："当然不会，即使形态差异消失，人们还是会因为肤色、国家甚至是高矮肥瘦而产生歧视，就算连每个人的外观都一样了，想必也会有人因为服装爱好的差异而被歧视吧。" 《人马少女的烦恼》的世界虽然充满了产生歧视的要素，但生活其中的人们所拥有的平等概念也同样远超现代社会，起码我们之中的大多数人就不会对"青蛙人是蔑称"感到讳莫如深。 也正是在这样非同一般的平等理念普及下，整个世界又似乎在隐隐间散发着一种压抑而灰暗的感觉，或许这就是由法规造就的平等，与发自内心的平等之间的差距吧。 而动漫作品发展至今，虽然其娱乐功能越来越凸显，但是我们有理由相信，除了娱乐，它也可以成为表达人类内心情感、对于不公正现实的抨击以及对美好未来的憧憬希望的载体，动漫可以不仅仅是动漫，而是抒发内心的媒介，最终成为诸如文学作品、电影、画作等类似的艺术化存在。 |
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