  缙云 每逢七月七日，是浙江缙云县张山寨最为隆重，也是最为热闹的一天，正如各地都有独具特色的习俗，在缙云也有着具有当地历史与文化特色的民俗活动。缙云不仅有南方仅有的规模最大的黄帝祭祀，对一个县城来说，能让大量外地人因黄帝祭典而熟知已是十分不容易，但黄帝祭典还远远不能反映出缙云的民俗文化全貌。就在缙云张山寨地区，还有一项集娱乐与祭祀仪式为一体的“七七会”，如今已被列入国家非物质文化遗产名录。 一、起源于民间传说 别看缙云县是江南地区一个不起眼的城市，但就是在这样的小城里，却蕴藏着数不清的民俗宝藏。暂且不说广为人知的黄帝祭祀大典，就是在离缙云县城16公里的张山寨，还藏有一个国家级文化遗产活动，这就是打明代洪武年间便出现的“七七会”。张山寨七七会早在洪武年间即已出现，至万历年间则正式发展成一项稳定的民俗活动。  张山寨“献山庙” 正如在福建、广东一带盛行的妈祖文化一样，七七会也是起源于对某个人抑或是对某个神灵的祭祀与怀念。话说在福建与浙江地区，流传着这样一个故事：在唐代，当地有一位出身贫穷的巫女叫“陈十四”，正巧在她怀孕的时候，当地遭逢前所未有的大旱，她为了祈雨而用尽心力，最终不幸去世。在这个故事的基础之上，人们逐渐将陈十四“神化”为观世音菩萨的分身，在人间除恶扬善，但却因触犯天帝而去世，陈十四去世后便化作保护人间幼童的化身。 尽管陈十四娘娘并不是什么法力高强的神仙，但正是因为出身贫困的她尽心尽力为民众办事，所以人们对她十分怀念与感激。从明代万历年间开始，人们便决定在每一年的农历七月七日前后举办庙会，两个七加起来正好是十四，这也体现了民众对陈十四的怀念之情。其实关于陈十四与七七会之间的故事，并不仅上边提及的这一种，但无论是哪一种，之所以会出现七七会，都与民众对陈十四的纪念有关。  陈十四娘娘像 二、历史悠久的民间习俗 缙云张山寨是“七七会”的主场，也是民俗文化最丰富的地点。在张山寨里修建有张山寨神庙，据说这座庙在朱元璋时代便已经出现，庙里除以陈十四为供奉的主神之外，还摆放有她的结拜姐妹、母亲及丈夫、兄弟等亲属。明嘉靖年间，当地居民广泛募捐，用筹集的资金对张山寨神庙进行了大幅度整修。直至清代，张山寨神庙不断得到政府整修，七七会的规模也越来越大，至21世纪之后，七七会的规模与参与程度更是达到了前所未有的盛况。  张山寨七七会 七七会是一项集祭祀与娱乐于一体的民俗活动，但庙会本身带有纪念色彩，因此民俗活动的主体还是围绕着对陈十四的纪念仪式展开。在三天的时间里，组织者将历史上流传下来的仪式流程与时代相结合，形成了组织案队、上寨迎轿、巡游祈福、献戏、山寨守夜、会案表演与祭拜归位这七个部分。  人们正在进行节目表演 第一步，也是最基础的一步，即组织者会募集起一支名为“案队”的队伍，负责整个仪式流程的操练。第二步，即在庙会开始之前的农历六月便选定吉日，由一位德高望重的老人带领队伍，前往神庙迎接陈十四的神位，并将其送往娘娘宫中供奉。第三步，则是在庙会开始的当天，各村带着自己的“案队”，以大锣与大号开道，整个队伍在庙会现场游行表演，每个队伍表演完后都要向陈十四跪拜，并且还会有专门的八个人抬着陈十四的“銮座”在庙会现场游行，等表演完毕再将其送回娘娘宫。前边的可以说是庙会的开场戏，后边还有请戏班唱戏、在神庙守夜祈福、“案队”进行表演比赛，以及最后送陈十四回神庙归位，至此整场庙会算正式结束。  人们在庙会上表演 三、庙会背后的民俗文化 乍看上去，七七会与全国各地的民间神灵祭祀活动没有什么太大的区别，但事实上七七会民俗展示出当地的一种社会网络与地方认同。且看七七会的几项主要仪式，其主体脉络是以对陈十四的纪念而铺设的，具体到最主要的巡游、迎神、会案与斗戏环节来说，每一部分都展现着当地独有的地域文化特色。  其他地方的庙会 就“巡游”环节来说，人们抬着陈十四的塑像进行巡游，巡游的活动范围即表现出神灵陈十四所影响的范围，而“迎神”则展现出负责此事的村落所独自享有的对神灵的祭祀权力，从而展现出当地的文化与权力之间的关系。在“会案”表演与“斗戏”环节中，无论是各案队呈现出的带有“古风”的争斗方式，亦或是他们选择表演的剧目，无不展现出当地对历史的一种记忆与“重演”，可以说在激烈的斗戏中，人们将当地文化特色展示得淋漓尽致。  七七庙会活动 在今日的缙云，尽管人们的生活已经越来越好，不会再出现要靠陈十四舍命“帮忙”的纷乱时代，但历史的烙印早已镌刻在人们的历史记忆中，再也无法抹除。每一年的七七会，是“人神共舞”的欢乐时刻，也是人们对当地的地域文化的维系与认同，在娱乐、祭祀与纪念过程中，人们借助庙会将远去的历史用鲜活的形式“复原”出来，这不正是非物质文化遗产的真实写照吗？  文史君说 七七会看似仅是一项地方性文化活动，但其作为国家级非物质文化遗产，所展现出的文化特性与共性，却是每一位国人都应该去了解的。其实所谓的“遗产”，无论是世界级还是国家级，亦或是省、市级，它们真正的价值并不是所展现出的那些表面的东西，而是让这些历史“标本”活起来，把当地的文化特色发展起来，激发人们的乡土情怀以及对地方的文化认同，这才算是文化遗产最大的价值。 参考文献 刘秀峰：《传说、庙会与民俗社会的构造——浙江缙云张山寨 “七七”庙会研究》，《文化遗产》2013年第2期。 胡窕一：《陈十四神化过程及其信仰的民俗表现——以缙云献山庙陈十四信仰为例》，《长江丛刊·理论研究》2015年第8期。 （作者：浩然文史·小太阳） |
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