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《易经》被誉为“群经之首，大道之源”。清代《四库全书》易类提要说：“易之为书，推天道以明人事。”就是通过探索、推演、推理大自然运动变化的客观规律，从而使人类了解自然规律、社会发展规律以及个人生存变化规律。 “易”的内容主要有三层：“简易”、“变易”和“不易”。 简易，大道至简，复杂源于最基本的简单，一阴一阳即囊括了万事万物之理。“天下难事必作于易，天下大事必作于细，”做事能够保持一针见血的敏锐眼光，才能一步领先，步步领先；为人能拥有简单的心境，才能够无求而快乐，知足而幸福。懂得简易之理，方能成就人生之大美。 变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。易虽然简单，但是变化无穷。一画生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦两两组合，形成六十四卦，而六十四卦、三百八十四爻“皆顺性命之理，尽变化之道也”。《易经·系辞传（上）》：变化者，进退之象也。柔变而趋于刚，刚化而趋于柔；进极而退，退极而进也。理解了变化之理、阴阳之道，我们就懂得了万事万物皆有其存在的道理，并由动知静，见微知著，达到“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的境界。 不易，宇宙万物纷纭变化，古人却归纳为六十四卦的符号体系，六十四卦又归结为阴阳的变化组合，阴阳又是太极运行变化而来，这说明了易的本体是不变、不易的。天地运行，四季轮换，月盈则亏，日午则偏，万事万物的发展既有其“变数”，也有其“定数”。尽管世间变幻无常，但是人心人情人性基本不变。所以，对人生来说，最重要的一点是初心不变。 《易经》告诉我们：世界是变化的，变化是有规律的，掌握变化规律的人是有智慧的。做人成事掌握“时”“位”“命”，有助于我们更好地作出选择。 “君子藏器于身，待时而动”，默默无闻时要加强自身修养，等到机会来临时，就要充分展露自己的才华。 君子以正位凝命。一根稻草，扔在街上就是垃圾，与白菜捆在一起就是白菜价，与大闸蟹绑在一起就是大闸蟹的价格。一个人在不同的平台和位置会体现出不同的价值！ 每个人都要根据自己所处的位置和个人 “使命”，自强不息厚德载物，在敬畏天命和追求自己的使命中实现人生的价值。 02论语：成大事者，首重人生格局 如果说《易经》教会了我们如何认识世界，那么《论语》则告诉我们：如何修炼好自己，才能与世界相匹配。 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。孔子在《论语·为政篇》中拨开重重人生迷雾，以高瞻远瞩的视角，提出了人生奋斗的总纲领： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 梁启超在《少年中国说》里讲到：少年人常思将来，惟思将来也，故生希望心。惟希望也，故进取。惟进取也，故日新。青年时期是人学习的最佳时期，要通过勤奋的学习完成“厚积”，树立人生志向，定好奋斗方向，并在实践中不断进取和超越自我。 三十岁时，思想意识和世界观已经成型，要“立原则”“立方法”“立三观”，形成一个完整的、能容纳和适应这个世界的哲学框架，树立为人处世基本方法和原则，从而走上通向人生夙愿的道路。 吾身有涯，而知无涯，尽管知识性的东西是不能穷尽的，但到了四十岁左右，我们已经有了一定的人生经验，形成了基本的人生原则和处世方法，这个时候对于做人做事做学问的原则和方法应该坚定不移、不再迷惑了。 五十岁之前要“尽人事”，五十以后，就要知天命。世间规律无穷无尽，不是任何人任何时候都能改变的。成功了要珍惜，即使不成功，也无需过分耿耿于怀，心安理得即可。正如灵隐寺一副对联开示的那样：岂能尽如人意，但求无愧于心。 六十而耳顺，即要做到心胸开阔，乐而忘忧。《说文》中提到：“理也，损百川”。意思是河川流通顺畅以后，才看得天下美景。正所谓，顺之而后，始见天理。烦恼是无处不在的，但是烦恼只会耗费精力和时间，甚至损害健康，没有任何好处。做人，一定要心胸开阔，当烦恼来临时，我们首先要理性思考，然后“尽人事，听天命”。我们需要深思熟虑，但却不需要烦恼，不为烦恼而烦恼才是境界和水平，我们整个人才能超脱。 人生七十古来稀，这个时候做事情能够随心所欲，但却不逾越规则——“行欲而不动恶念”，足见境界之高。时光易逝，容颜易老，但心态年轻、热爱生活的人，不知老之将至。当我们把每一天、每一个月、每一年都过好，这一生就是精彩人生。 青年人必有所求，中年人必有所思，老年人必有所悟。 人生的道路虽然漫长，但紧要的常常仅有几处，当我们身处迷茫不知所措时，不妨细细品读一下孔子为我们构建的标杆级人生大局，再回过头来看待自己的人生时将会更加通透。
视频来源：《国学与幸福人生》 更多内容请关注今日头条“显理说” 03道德经：上善若水，有境界则自成高格 《道德经》第二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。 这里的“自然”，是自然而然的意思，道法自然，即道取法于它自己的样子。“道”是按照他自己的样子来运行的，这启示我们：最高的境界，其实就是自然而然。 战国时期，魏国名臣田子方陪魏文候说话，多次称赞溪工。文候就问他：“这个溪工是你的老师吗”？ 田子方回答：“他是我的邻居，不是我的老师。他说话论事总是十分中肯，所以我称赞他。” 文候又问：“你有没有老师，他是谁”？ 田子方说：“有，他名叫东郭顺子。他为人真朴，外表跟普通人没什么区别，但内心却和于自然。他既能顺应外在事物，又能保持自己的真性；他的心境宁静清虚但能包容万物，对不合‘道’的一切，都能及时指出使人醒悟，引导人们自然消除邪恶之念。作为学生，我不知道用什么言辞去称赞他呢！” 可见，那些在平凡中保留人的纯真本性，并能在平凡中显出英雄本色的人，才是真正的高人。 如何更好地发挥自己的本色呢？老子在讲“上善若水”时，具体列举了水的七种智慧——居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 居处善于选择合适的地方，心思善于沉静，交往善于仁爱，言谈善于诚信，为政善于治理，做事善于达成既定的效果，行动善于选择合适的时机。 王国维在《人间词话》里讲：有境界，则自成高格。从自己的本心出发，能做到以上几点，成为最好的自己，便是达到了精致自我的最高境界。 04 孙子兵法：理性与智慧，是取胜的关键 “人生天地间，忽如远行客”，人生并不像一次浪漫的旅行，而更像是一场艰苦的行军，因为在路途之中充满着竞争和博弈。而博弈，是需要战略和智慧的。 理性与智慧，是孙子兵法的灵魂。 《孙子兵法·军形篇》：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。 何为“不可胜在己”？人都是被自己打败的，一个人的优点创造了人生的福，但是隐藏的缺点，往往会带来人生的祸。 希腊神话中，安泰是大地母神盖亚之子，他的身体一接触到大地就能吸取大地的力量，从来不会感到疲劳，是一个强悍有力的巨人和角力能手。 他打败了所有胆敢向他挑战的对手，直到另一位超级勇士赫拉克勒斯出现之前。 赫拉克勒斯在同安泰角力时，发现要打败他是几乎不可能的。每次他把安泰击倒在地，安泰反而获得了更强大的力量——那是大地母亲给他的力量! 赫拉克勒斯把他安泰击倒了三次，安泰又三次站了起来，赫拉克勒斯终于发现了他恢复力量的秘密。 于是，他设法抓住了安泰，把他高高举起，就在空中，赫拉克勒斯掐死了安泰。 不可胜在己，可胜在敌。伟大的善战者应该有两个特质，第一个特质是保持理性，修炼自己，修炼到无懈可击；第二个特质是运用智慧，考虑对手的优劣势，根据敌情变化而取胜。 正所谓，知己知彼者，百战不殆。博弈取胜关键，就是知己知彼。能因敌变化而取胜者，就叫用兵如神。兵法谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。 那么，在《孙子兵法》里作者所认为的斗争的最高境界又是什么呢？ 《孙子兵法·谋攻篇》：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”百战百胜固然好，但不是好中之好；不经过战争而使敌人屈服，才称得上好中之好。 这段话反映了孙武战争观的一个重要内容。孙武认为，战争的目的在于“能自保而全胜”。百战百胜实难做到，即使全胜了，杀敌一万自损三千，己方也要受到很大损失。 斗争的最高境界是斗而不僵，是和。能够运用谋略和外交手段取得胜利，即“不战而屈人之兵”才算上策。 《孙子兵法》短短六千余言，内容博大精深，既有顶层战略运筹帷幄的思想，也有具体作战指挥的思想，还有战场上灵机应变的一些法则，以及如何研究军事地理、特殊作战方法的谋略。作者将战争实践经验高度概括，不仅在军事界被誉为“兵学圣典”，还对管理学、经济学、逻辑学等社会活动领域产生了极其深刻的影响。书中高超思想理论，至今仍值得我们细细研读。 转载请注明：来源丨显理国学文化传播 |
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