蔡少逸 / 待分类 / ​【道德经·昆仑仙本】

分享

   

​【道德经·昆仑仙本】

2020-11-11  蔡少逸

总章昆仓仙本:

道可恒道,非常恒道;名可恒名,非常恒名。

德可恒德,非常恒德;衡可恒衡,非常恒衡。

无名而名,天地之始;有名而名,万物之母。

无衡而衡,尊德之初,有衡而衡,万道之父。

[评注:原本无总章,仙本有总章,说明昆仓仙本产生于原本之后,加以完善和深化,更加条理化和哲理化、文学诗词化。总论宇宙自然和生命现象所起源于道,这个道即是无形的能量场,力场,规律等,古人称之为炁 。即无极生太极之理。人类文明要遵守德之规的道理。]

第一章仙本:

无欲观妙,有欲观微;微妙同出,异名同玄。

玄之又玄,众妙之门;衡之又衡,万灵之缘。

奥奥为玄,玄玄为道;道道为德,德德为衡。

精精为徼,徼徼为微,微微为妙,妙妙为灵。

[评注:原本中的头几句被前移到仙本的总章中,而仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。]

第二章

仙本:

美之为美,善之为善;丑之为丑,恶之为恶。

有无相生,难易相成;高底相倒,上下相倾。

前后相随,左右相称;音声相和,韵律相乐。

无为之事,不言而教;作而不辞,生而不有。

为而不恃,功成不居;是以不去,无名而归。

圣人之美,在于华德;万民之善,在于普道。

[评注:此章论述真、善、美是什么。尤其让人们懂得一个致真大道:美与丑、善与恶是相对的事物,告诉人们如何扬善去恶,留美除丑的行为准则。

第三章

仙本:

若不尚贤,使民不争;若不贵货,使民不盗。

若不见欲,使心不乱;纵欲必狂,狂凶必亡。

虚心实腹,弱志强骨;美愿健身,善意壮体。

民无知无,为无知为;为而无为,无不而为。

[评注:教导平民不要偷盗、要节欲、健身强体之理,要懂无为而无不治之道理。]

第四章

仙本:

道冲而用,或似不盈;道净而为,或明而通。

渊兮湛兮,万物之淙;湛兮渊兮,万物之源。

挫锐解纷,去杂除乱;采精夺华,和光同尘。

[评注:教导人们要懂得利用大道之能,这是万物之源。要学会清净无争,善于化解纠纷,理顺世间杂乱不和之序,善用能人贤人,此乃君子帝王之相。

第五章

仙本:

天地不仁,万物为刍;圣人不仁,百姓为刍。

天地之间,犹如龠乎?虚而不出,动而愈出。

多言数穷,不如守中;优言佳语,道者尊也。

[评注:此章论述为人立事之本是讲仁讲义,动静适当,言语不可过头,应实事求是,中庸为佳。此乃有道者也。]

第六章

仙本:

道丹不亡,是谓德健;德健之庭,玄妙之源。

谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,天地之根。

绵绵若存,用之不勤;锦锦若循,使之不损。

万事含道,适返而生;万情含道,滋怀而育。

万民含德,待机而发;万物含德,应时而放。

天地有仁,万物为圣;圣人有仁,万民为神。

原本:谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

[评注:此章讲养生之玄牝之门,德健之道。欲强身健体,首先要树立德性,有德便得道,无德必早亡,此乃人生之哲理。有德有仁,多做善事,便是圣人。有德者,人体生物钟稳定,抗体增强,可免疫免病,便可强身长寿,反之不然,必短寿。]

第七章

仙本:

大道甚远,其存甚古;生天育地,莫可有始。

天长地久,不以自生;天乘地载,生而无终。

后身而先,外身而存;以其无私,故能成私。

善为道者,顶天立地;照耀万物,故能成道。

[评注:宇宙大自然能天长地久循环不止,是因为它不是自生自灭,而是天生地久。人能立足世间永留芳名,是因为他行善积德,光照大地,留有丹青照后人,此谓得道者也。]

第八章

仙本:

有为有法,无为无法;不为不法,所为所法。

真为真法,全为全法;道为道法,德为德法。

居善地利,心善胸渊;与善诚仁,言善语信。

政善统治,事善明智;静善良辰,动善吉时。

上善若水,利而不争;惟所不争,故而无忧。

无忧长存,长存泰然;众人之恶,故几于道。

[评注:此章是教晦人要立德守法,心地善良,心胸宽广,诚仁有信,掌握机遇,必成大事和获得成就。与人无争便无忧。]

第九章

仙本:

悬而吊之,不可久处;高而举之,不可久立。

崇而捧之,不可久情;尚而抱之,不可久怀。

持而盈之,不可其已;揣而锐之,不可常保。

金玉满堂,莫能私守;富贵而骄,自遗其咎。

功成名遂,身而引退;修身处事,乃和天道。

是以圣人,省已察人;敛已利人,含道而去。

 [评注:此章是写不衡之事不可久长,富贵之家不过三世,世上没有不散的宴席。即为人处事不可太过功利。应见好就收,有自知之明者为圣贤。]

第十章

仙本:

载营抱一,能无离乎?专气致柔,能无婴乎?

涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?

生而蓄之,生而不恃;长而不宰,是谓玄德。

[评注:此章告诉人们不要舍不得,放不开,不要太幼稚。要是一心为国为民能无所作为吗?若是开启智慧之门,获得大智大悟,能说无知吗?人若能含而不露,大智若愚,这便是具有玄妙高德之人。]

第十一章

仙本:

辐拱其无,有车之用;址埴其无,有器之用。

凿户其无,有室之用;有以为利,无以为用。

圣人善无,以其为重;万民视有,以此为宝。

君子有道,以无重用;百姓有智,以有善利。

[评注:当有好车雅室时,必择之而用。如有高德圣贤之士,有道之君主必重用之。如有智慧的万众百姓,国家必兴盛富强。]

第十二章

仙本:

五色目盲,五音耳聋;五味口爽,五香心芳。

驰骋发狂,贵货行妨;为腹除目,取此去彼。

圣人贵实,以利万民;百姓虚华,以用万物。

[评注:此章说明世间六尘对人的五官具有极强的诱惑力。甚至会令人眼花暸乱,无从所择。而圣人则重视实用性,选取之物要有利于平民百姓的生计。而平庸凡人,则选取华而不实之物,对人并无实用性。这是告诉人们应如何生活和取物之道。

第十三章

仙本:

宠辱若惊,贵大患身;贵以天下,可寄天下。

爱以天下,可托天下;天下而涵,道之所养。

圣人广亲,万民博爱;天下为家,道之普华。

[评注:此章告诉人们一个哲理:不要为得到上司的宠爱或被侮辱而大惊小怪,物极则反,太过于高贵反而会引来患祸。如果树立了博爱天下,以公为家,不计个人得失的海含精神,就可托抚于天下,获百姓之心,这是为人之大道。]

第十四章

仙本:

视之不见,故名曰夷;听之不闻,故名曰希。

扬之不损,故名曰精;搏之不得,故名曰微。

不可致诘,混而为一;其上不敫,其下不昧。

绳不可名,复归无物;无状之状,无象之象。

玄奥实变,是谓恍惚;灵妙虚华,是谓惚恍。

迎不见首,随不跟后;执古之道,以御今有。

能知古始,是谓道纲;善明今终,是谓道纪。

[评注:此章是讲宇宙中大自然无形的场、射线和有形物体之间的玄妙关系。同时也描述了人员在修道练功状态下(惚兮恍兮状态下)所看到的象和听到的声,这是一种常人无法体验和理解的事情,这是特异现象,在这种状态下可以收到宇宙起源以及未来宇宙走向的许多全息信息,这正是全息通信的内容,是超光速跨时空的。古代修佛人士所收到的有关宇宙、上天三界及菩萨、佛等信息就是这样得来的。道士修道也会同样进入这种状态的。这叫殊途同归。释迦牟尼将这种状态叫“入三昧定”。]

第十五章

仙本:

善为军者,广博神道。奥不可识,顽之为宾。

善为士者,微妙玄通;涤不可知,强之为客。

豫若涉川,犹若畏邻;严若敬客,涣若释冰。

敦兮若朴,旷兮若谷;浑兮若清,浊兮若净。

清净徐静,安宁待动;保此道者,尚不欲盈。

夫惟不盈,故能新成;成就勤新,故能道成。

圣人善新,万民玄成;百姓好勤,万物大就。

君子秉天,百姓乘地;天公地私,道者守也。

[评注:此章是说从军为士之道。意境达高度时便清若同,静动相承,唯有不骄傲自满的人,才能成就大业。圣人也好,百姓也罢,只有思想不断创新,行动勤于劳作,才能成就大业,此乃天道也。]

第十六章

仙本:

敬致虚极,信守静笃;万物并作,予以观复。

夫物芸芸,各复其根;归根曰静,静曰复命。

复命曰常,知常曰明;不明妄作,妄作则凶。

知明乃容,容乃全公;公乃合王,王乃合天。

天乃合道,道乃合德;道成德就,故而永祷。

[评注:万物循环不已,来自于自然,又回归于自然。明此之常理者为聪明之人。如果一个人无智(知)就会胡作非为,故作妄为,必然会带来凶险。聪明智慧之人必然会包容,会大公无私,懂得宇宙之道,了解大自然的道法,也就会行德积善,懂得永远长寿之道。]

第十七章

仙本:

太上有德,天地晴静;太上有道,人民神圣。

太有上理,万物精明;太肯智,万事亨通。

上者知有,人无所敬;次者亲誉,民有所敬。

再者畏侮,信而不信;下者怒骂,反而有抗。

犹其贵言,功成名遂;百姓解畏,方为自然。

[评注:领导者如果有德有道(治国之道),人民会认为他很神圣。领导者如果有理论,有智慧,万物万事必然亨通无阻。居中高位者如果知道民情,体贴亲近百姓,百姓就会尊敬他。如果对百姓侮辱和不诚信,百姓就会咒骂甚至起而反抗。如果领导者能够接纳忠言劝告,必会万事成功,这是必然的规律。]

第十八章

仙本:

大道无废,慈有仁义;智慧欲出,华有大伪。

六亲补合,尚有孝兹;国家晖烂,尚有忠臣。

天下事大,莫于朝邦;天下事小,莫于身家。

圣人保朝,持邦为身;百姓护国,执乡为家。

[评注:此章议论国道与家道,天道不废弃必有仁义在,智慧要区分真伪。家中六亲不和,尚有孝道在;国家虽腐败,但尚有忠臣在。天下之事,大事莫过于兴邦治国之道,天下事小,莫过于是家庭琐事。圣人一生为兴邦治国而操忙,百姓保家卫国以乡为家。]

第十九章

仙本:

绝圣弃尊,利民万倍;绝仁弃义,民复孝兹。

以武为文,故令所属;见素抱朴,少私寡欲。

是以圣人,身立于民;无圣无尊,同于天地。

为人不骄,为事不狂;普华同等,载道乐俗。

[评注:如果放弃至圣至尊的地位,对百姓有万倍的好处。如果不仁不义,民不会孝敬尊崇。如以武力待众。就会发号施令。如果能俭朴过活,减少私心和欲望,这样的圣人就会立身于民。无圣无尊,与百姓平等相处,就会与天同辉。对待别人不骄奢,不狂妄,平等待人,其乐无穷。]

第二十章

仙本:

绝学无忧,唯阿相和;至善无患,唯阿相处。

人之所畏,不可不畏;畏而敬之,是而无畏。

荒兮芜兮,其未央哉;众人熙熙,如亨泰牢。

芜兮荒兮,如婴胎焉;众人攘攘,似登春台。

乘兮秉兮,我独迫逃;众人聚聚,若入玉心。

秉兮乘兮,我独逍遥;众人号号,使侠瀛洲。

窈兮寂兮,昏昏昭昭,寂兮窈兮,察察闷闷。

若忽若晦,似无所智;若顽若鄙,贵求于母。

[评注:老子此章描写他内心与众不同的感受之处。众人皆醒我独昏,众人皆清我独沉。自已处于昏昏昭昭之境,似乎回到孩婴时代,似乎又归复顽童无智时代,有如在吃奶于母怀中。这段描述好似在说他在修道过程中进入了一种与常态不同的境地。]

第二十一章

仙本:

孔德之容,唯道是从;道之为物,唯恍唯惚。

其极无外,无外而在;其微无内,无内而存。

恍兮惚兮,其中有象;其象至宏,其宏极彤。

惚兮恍兮,其中有物;其物至宠,其宠极雄。

杳兮冥兮,其中有精;其精至真,其真极信。

冥兮杳兮,其中有微;其微至妙,其妙极灵。

幽兮幽兮,其中有亮;其亮至光,其光极芒。

默兮幽兮,其中有烂;其烂至辉,其辉极煌。

自古至今,其名不去;以阅众甫,以此善哉。

古以德道,通于无极;今以道德,遍于无量。

[评注:这章的语句文字是描述老子在修道过程中,进入幽宁状态后(即佛教中所说的“入三昧定”,或称禅定态,现代名词称此入第三信号系统态或冥想态),可以看到象、看到物、看到分子和原子结构,其小无内,看到宇宙宏象,其大无外,有时也可以看到各种光,看到灵体……总之,在打开这种第三信号处理系统状态下,可以接收到宇宙全息信息,甚至可以看象听声看字,这是常人无法体会到的,这时大脑中是一片空白不必思维,所见一切都是自然出现的。这种状态下可以看到古代时期的各种隐形能量场,也可看到未来的无限元的时空点的景象。这就是全息信息超光速跨时空的真相。这是真理,自古2000多年前的佛祖释迦牟尼谈到这种状态---称入三昧定而获般若妙智慧。同时期的道学创始人—老子又谈到惚兮恍兮,其中有物,其中有象的事实。现代人(笔者)的小组人士也有亲身体验,这是千真万确的现象,不实践者是体验不到的!这也是至今常规科学理论无法解释的一种现象。只有用第三信号系统和全息信息通信的理论方可解释,请见作者另一本书《哈玛木外星人之声》中的内容便知详情。]

第二十二章

仙本:

曲全枉直,洼盈敝新;少得多惑,抱一为天。

不自见明,不自是彰;不自伐功,不处矜长。

夫惟不争,天下莫争;委屈诚全,诚全道归。

圣人明理,达事程全;全之求全,道之圆然。

原本:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓:“曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。”

[评注:此章道明一个道理,即曲可求全,弯可达直。欲求不得,欲速不达的道理。为了达到长远伟大报负,可以暂时委曲求全,可以卧薪偿胆。最后时机成熟而一举获得成功。锐易挫,柔克刚,圣明之君是明白这个道理的。所以才能园满大业。]

第二十三章

仙本:

飘不终朝,漂不终日;希言自然,孰语善哉。

道者同道,德者同德;同道得道,同德得德。

天在以敬,万神俱守;百姓以敬,万民供资。

圣人明道,不辞天地;百姓达理,不绝万物。

原本:希言自然。故飘风不终朝,聚雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之,信不足焉有不信焉。

[评注:风雨漂摇只是一种暂短的自现现象,不会持之恒久,不同道者不能为谋,即志向思想不合拍者不能在一起共事。否则不会长久。只有志同道合之人才可同行同事。因为近珠者赤近墨者黑。圣人明白此理可得天下;百姓明白此理不会缺少物资财富。

第二十四章

仙本:

跻者不立,跨者不行;自见不明,自是不彰。

自伐无功,自矜无长;其于道者,余食嗸行。

爱天乐地,循于天道;通理达情,惠于地道。

原本:踦者不立;跨者不行。自邮者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长,其在道也曰:馀食嗸形。物或恶之,故有道者不处。

[评注:跷脚观看者会站不稳,跨越障碍者不会行走太远距离,自见者不如旁观者清,自我认为正确者不能除去偏彰;自以为是者不会取得成功。只有热爱生活,乐观的人,并懂得遵守自然规律,按自然规律办事和通情达理的人才会顺其自然,取得事业成功。]

第二十五章

仙本:

有物混成,玄道而生;独立不改,周行不殆。

寂兮寥兮,先天之父;其形健健,其状康康。

寥兮寂兮,后天之母;其体刚刚,其态柔柔。

强名曰道,加字曰大;太大曰逝,太逝曰远。

太远曰迩,太迩曰返;返而则往,往而则返。

道大天大,地大人大;城中四大,人居极大。

人太地太,天太道太;领中四太,道尊极太。

人必法地,地必法天;天必法道,道法自然。

原本:有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

[评注:本章老子是在述说宇宙的诞生之理,道为其源,即无极生太极,太极生两仪,两仪生……直到产生生命,产生人类,先天之父,后天之母,并且循环不已。这其中万事万象,所有时空中的事物都遵守一条真理:人受地球的约束,地球受天宇的约束,天宇受磁场、力场(万有引力场)等的约束(谓之道),道受到大自然规律的约束。古人虽然没有先进的科学仪器,但对天人合一和其中的相互约束关系说得清清楚楚。]

第二十六章

仙本:

善为重者,莫于泰山;善为轻者,莫于鸿毛。

善为明者,莫于日月;善为晴者,莫于斗辰。

善为静者,莫于汪洋;善为燥者,莫于烈炎。

善为君者,莫于皇王;善为臣者,莫于公侯。

重为轻根,静为躁君;轻则失臣,躁则失君。

君子终行,不离辎重;虽有荣观,燕处超然。

是以圣人,敬天爱民;慈心开怀,博爱万物。

天藏地遁,与神同等;普华万民,道者德也。

原本:重为轻根,静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

[评注:重莫过于泰山,轻莫过于鸿毛(雁毛),光明者莫过于日明,晴朗天必见星斗。……人际间关系是君与臣,官与民。如果圣人能敬天爱民,大发慈悲之心,博爱万物(包括所有物种),这就会同神仙一样高贵可敬!这也是大恩大德之体现。]

第二十七章

仙本:

善行无迹,善言无谪;善计无策,善算无划。

善闭无开,善展无放;善敛无收,善观无察。

善易不卜,善卦不占;善数不读,善韵不词。

常善救人,故无人弃;常善救物,故无物弃。

善人为师,恶人为资;不爱其师,如遇大迷。

不贵其资,虽智不慧;是为袭明,是为要妙。

圣人明道,尊师爱资;信迷仰慧,是为道通。

原本:善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

[评注:具有某种特长的人,如果长期不进行实践和习练,那么就会失去所长。如果经常救人的话,就不会有人丢失;如果经常救助物种的话,就不会有物种被丢弃。聪明的圣人是会重视师长的,而愚策的凡人则看重物资钱财,这样的人虽智但不慧,只有看轻钱财而重道的人士才会通晓大道。]

第二十八章

仙本:

知雄守雌,为天下溪;常德不离,复归婴儿。

知白守黑,为天下式;常德不忒,复归无极。

知荣守辱,为天下谷;常德不足,复归素朴。

朴散为器,则为官长;圣人之用,大制不割。

圣人乐天,豪放万民;百姓乐地,普华万物。

君子之道,是为道光;庶人之道,是为道华。

原本:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

[评注:此章老子在讲天道地纲。男婚女嫁是天下之常规,就象溪水一样长流不止,不离此纲,会复生婴儿,民族延续。同样,行星昼夜交变为天下之模式,常此不忒(te),即长久运转不发生差错,最终星球会消亡而复归于炁(即能量场),这是符合爱因斯坦质能转换规律的。知荣辱晓对错是天下之民俗,常此为之,这是最朴素的道德标准。这些最朴素的道理,圣人是深深懂得的,所以能成为首长领导,并且将如此道理编入各种制度法规之中而不割弃。圣人乐于观察天体研究宇宙,以智慧万民;而百姓乐于观察身边大地,不管是学者圣人,还是平民百姓,不管是官方机构,还是民间科学,无不是在察天观地,不断深化,在认识自然规律,遵守自然规律,利用自然规律,为人类造福。唯独不可改变自然规律,这是永久的真理。是不可改变的宇宙大道(理)。人类在违背上述规律之后必遭惩罚,这已经得到了历史的证明。]

第二十九章

仙本: 

将欲天下,为而不得;天下神器,不可狂为。

狂者亡之,枉者败之;执者失之,持者损之。

或行或随,或嘘或吹;或强或赢,或载或堕。

圣人用事,慎者为重;除甚除奢,去安去泰。

君子之道,泰者道立;庶人之道,安者道稳。

原本:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随,或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

[评注:老子在讲打天下和安邦定国之道。要想夺得天下,这可是大事,盲目而为,不一定会实现。天下神奇之器不可狂妄滥用(比如原子弹)。如果狂妄滥用,使用者必会失去它,损坏它,其后果不堪设想。成败胜负都是一个很难预料的未知数。圣人行事贵在慎之又慎,考虑利害轻重和后果安危。君子有道,就在于他会按自然规律办事而能道立身安。而庶民行事,也是要考虑自然大道,凡是安然无恙者其中必然隐藏着符合规律的道理。]

第三十章

仙本: 

以道佐主,其主自贵;以德华民,其民自强。

师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。

故善事者,不敢强取;勿矜勿伐,勿骄勿狂。

道佐兵强,其事好成;主贵民尊,其事好做。

原本:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

[评注:老子在此章宣讲用兵强取和以德以道待人的利弊关系和后果对比。仙本写得更加排比和深透。是说主公如果以道理行事,必然受到尊敬和自然会显贵。平民以德行事,百姓自然会富强,如果带兵出师去打仗,必然会荆棘丛生,麻烦不断。动用大军之后,国计民生受损,必逢凶年。所以说,善于做事的人,人不去硬攻强取,故不要手握长矛去讨伐人家,也不要骄横狂躁,以道理处事,好事易成。主人尊贵和谦,任何事情都好做。这些道理也是处理国际关系要遵守的,也是国与国,人与人之间的处世之道。我国对外的和平共处五项原则正是符合此论大道。

第三十一章

仙本:

夫佳兵者,不祥之器;道者不处,君子恶之。

君子贵左,用兵贵右;偏将处左,主将处右。

吉事尚左,凶事尚右;以悲哀泣,以丧言礼。

是以杀人,不可得民;恬淡为上,胜而不美。

是以圣人,贵民得上;爱民如母,以为天德。

原本:夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

[评注:老子告诉人们用兵动戈不是最佳最吉祥之器,人们都较为讨厌战争,有道者一般不用之。解决问题应先用君子之道进行政治和谈解决,万不得已方考虑用兵,用兵时是偏将先行,主将为后用。军队兵士是不吉祥之器,非君子之器,只有不得已时才用之。谈不上是上策,处理事情时也应有先后顺序,先吉后凶,参加丧礼时应先悲泣而后言安慰之语。可见老子对礼仪也十分讲究。以战争杀戮不可得民心,即使取胜也不为美事。真正的圣人,是以民为贵为先,爱民如自已的母亲,以天德约束自已的行事。]

第三十二章

仙本:

道常无名,天地非臣;王侯若守,万物自宾。

天地相合,以降甘露;君民相和,天下自治。

人而自君,始制有名;知之所名,施道天下。

犹如江海,在道若谷;同天如地,尚德禧俗。

原本:道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

[评注:老子在此章中告诉人们一个道理:天地相合,会降甘露,说明大自然如果阴阳合和,则可孕育万物。同此道理,如果在人际关系上,君民相和,天下必然自治而太平。如果一个明君有严格得当的法制制度,令行禁止,施道于天下,他就有如同大江大海一样的威德以及如江似海般的心胸。]

第三十三章

仙本:

恩人者圣,自恩者愿,惠人者慈,自惠者善。

忍人者能,自忍者耐;让人者宏,自让者宽。

观人者慧,自观者照;察人者聪,自察者晶。

知人者智,自知者明;胜人者力,自胜者强。

知足者福,强行者志;其所者久,永生者寿。

原本:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。

[评注:老子在此章论述了一系列的人生哲理:对别人有恩的人是圣人,对自我有恩则是心愿。对别人有恩惠的人是出自慈悲之心,对自我有恩惠者便是善心。能够容忍别人的人是有能力之人,对自我容忍则是耐心的体现。忍让别人是宽宏大量,自我忍让者也是宽宏。善于观察别人的人是智慧的体现,而自观者便如明镜自照一样认识自我。知人者智,自知者明。胜人者是靠力量,能战胜自我者才是强手。知足者常乐,自强不息者是有志气。能持之以恒做事者才会长久,懂永生术者必然长寿。

第三十四章

仙本:

大道泛兮,其可左右;万物恃立,生而不辞。

爱养万物,为而不主;无欲名小,万物名大。

爱赡万民,为而不王;惟我为小,万民为大。

圣人功成,不为有名;终不为大,故能成大。

君子道成,其名不扬;奉天孝地,道者贵也。

原本:大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

[评注:老子在此章中讲述另外的一些哲理:大道广泛地推行可以有很大的余地。万物恃之,生而不辞。爱护和饲养万物,可以为之,但不应以此为主业。你如果无所求不想出名,但最终反面拥有万物出大名。如果你爱护和赡视万民,不自称帝王,把自已看得眇小一些,百姓看得为重一些,那你是圣人。圣人成功是不图名利的,不为成大,反而会成大。君子道正成功而不扬名,这是奉天孝地最成功的尊贵人士。]

第三十五章

仙本:

得天待地,万象奇新;得人待民,億炁祥祯。

锐孔之眼,天地明象;针尖之点,天地晓位。

若执大象,天下必往;往而不害,安定平泰。

乐与施饵,过客欲止;道之出口,淡其无味。

视之不见,听之不闻,使之不既,用之不勤。

是以圣人,贵天贵地;尊人尊民,是为道亲。

原本:执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

[评注:老子在此章中叙述了一些自然现象和人文现象。能得天得民者,万象祥祯。在针尖大小的孔洞中可以映射出天地之明象。这就是全息宇宙的特性,大中含小和小中含大,宏微同构的道理。道之出口,可以说平淡无味的,看不见,摸不着,听不到,用不上。作为圣人,就应尊贵天地,尊敬百姓平民,这就是“道”。是亲自行道布道。]

第三十六章

仙本:

道者奇之,其形不类;德者奇之,其貌不比。

将敛必张,将弱必强;将废必兴,将奇必正。

以柔胜刚,经弱胜强;鱼不离渊,龙不脱澳。

国之锐器,不可示人;以此永盛,是谓微明。

原本:将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

[评注:老子在此章中向人们述说一些辩证法:道和德是其貌不扬其形不类,看似是无形的东西,但也又是有形的。要收敛必要先弛张;要衰弱必先强盛;要废弃必先有兴;有奇妙必有正统。柔可克刚,弱能胜强,鱼不离水,龙不脱渊。国家最精锐的武器是不可以随意让人看的。这样才会保持永久昌盛,这才是微妙微悄,盛明之君。]

-------------------------------------

第三十七章

仙本:

太德弃德,是以尊德;大德丢德,是以贵德。

上德无德,是以有德;下德持德,是以无德。

太德全为,大德真为;上德无为,下德有为。

太仁综为,大仁所为;上仁不为,下仁而为。

道而后德,德而后仁;德为道华,仁为道精。

原本:道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

[评注:老子对道、德、仁这三种品格进行深入地分类论述,德有太、大、上、下之分,各有其说。仁也有太、大、上、下之分,各有其论。道、德、仁这三者有先后次序,德、仁为道的精华所至,是最珍贵的。道理为先,德、仁为后。比如有这样的道理:如果一个大丈夫(男人)没有什么欲望,那么就会静下心来,也不会去发动战争,这样天下自然也就太平了。老子一生正是含而不露,不求名利,不为人先,这种朴素的美德是他镇身之宝。]

第三十八章

仙本:

夫大道者,至公之精;故大德者,致私之华。

道常无为,无为自华;为而无为,万物自归。

华而欲作,无名之朴;归而欲镇,无名之素。

无名朴素,欲将以静;晴静而为,天下自整。

原本:上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後义。失义则後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。以是大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。

[评注:这一章老子还是在讲有为和无为之辩证关系。告诉人们一切事情的有和无都是辩证存在的。一个大丈夫,应该会根据形勢来适当取舍。有时无为会胜于有为。此时无声胜有声。能够识时务者为俊杰。过去有句古谚叫大智若愚,当一个人的智慧过于深厚之后,他就不再注意小事和形式礼节,就给人以如愚如痴的感觉,这种形象拿济公和尚来形容就再恰当不过了。]

第三十九章

仙本:

道者贵一,造化之精;德者尊一,华华之妙。

天得一晴,地得一宁;人得一寿,神得一灵。

谷得一盈,物得一生;皇得一中,王得一整。

贵以贱本,尊以鄙根;高以底础,上以下基。

皇王自孤,公侯自鄙;琭琭如玉,珞珞如石。

原本:昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉珞珞如石。

[评注:老子在此章中谈“一”,老子曾说过道生一,一生二,二生三,三生万物。这个“一”便来自于道。道是炁的别称,要以理解为宇宙能量场、力场等一些无形的物理量。天得一晴,地得一宁,人得一寿,神得一灵……这个“一”是指各种能量场、力场达到均千钧衡、平衡,即阴、阳合和平衡达一,这便是最理想的状态,天得一晴是指宇宙阴阳能量场、力场、电场平衡后会晴稳,无自然灾害;地得一会安宁,不会产生地震火山;人得一会长寿;神得一会出灵感。谷物得一会丰产;生物得一会长得壮实……]

第四十章

仙本:

夫在道者,自玄自妙;自恩自惠,自健自强。

返者道动,弱者道用;逆者道进,顺者道退。

物生于有,有生于无;无为道初,有为道始。

万物居道,优生佳华;天栽地培,是为道晋。

原本:反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

[评注:此章老子讲“道”,世间万物生于有,而有生于无,即无中生有。“无中生有”现在已被用来说明制造事非。实际上“无中生有”一词原意是出自于老子的《道德经》中,是指世间万物皆有的物体原本都生于无—即产生于能量场。整个宇宙就是由无生有,又由有化无的循环过程。星体是由能量场爆炸后而产生,形成恒星、行星、卫星。最终这些星体寿终正寝之时又都回归于自然,变成无形的能量场。这是符合爱因斯坦质能转换原理的。2500年前的老子就知道这些道理,实在是难能可贵。非圣人仙者是无法达到的。]

第四十一章

仙本:

大士闻道,做而修之;上士闻道,勤而行之。

中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑大怒。

明道若昧,讲道若退;夷道若类,希道若聚。

泰德若辱,修德若谷;广德若欠,建德若偷。

大方无隅,大器晚成;大音希声,大象无形。

德真若渝,道隐无名;唯善道成,唯功善德。

君子善德,以利万民;圣人善德,以利百姓。

百姓善德,以利万物;万民善德,以利众生。

原本:上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道,故建言有之。明道若昧。讲道若退,夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

[评注:老子说出了一种真实的现实:大士闻道,立即去做而修之;上士闻道勤而行之;中士闻道时有时无;下士闻道,不信而大笑之。这就说明人群中,不同层次的人对待宇宙中深奥的事物的不同态度。老子还告诉人们一些道理;大音无声,大象无形,大方无隅,大器晚成,大智若愚,真人隐相。并指出君子善德而利万民百姓。百姓善德以利众生万物。老子对自然界、人文社会的某些现象了解和分析得太透彻了。**另注:马王堆出土汉代文献中为:大器免成。 ]

第四十二章

仙本:

道生玄一,一生玄二;二生玄三,三生万物。

负阴抱阳,冲气以和;天地交泰,万物翀华。

负阳抱阴,正气以秀;天地华育,万物优美。

人之所恶,王公为称;民之所怀,万物为科。

损之而益,益之而损;人之所教,以为教父。

原本:道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。

[评注:在此章中老子告诉人们三层道理:其一是世界上万物是怎样生成的?是由无生有,有生万物。这便是无极生太极,太极生二仪、四象、八卦的道理;其二是宇宙天体阴阳交和而平衡时就会稳定运行。而生物体阴阳互抱交媾就会生出新的后代子孙。告诉人们独阴不长,孤阳不生的道理;其三是社会上王侯所称量的善恶之事,平民百姓所关心的祝由百科之事,都充满着辩证法则。比如物品损坏了可能带来益处,旧的不去新的不来。而有收益的贵重物品很可能又被损坏。所以人之所教之理,我必教之。所以,我应尽教父的职责。]

第四十三章

仙本:

天下至极,败于至微;侵之无备,袭之无兆。

天下至柔,驰骋至坚;入乎无间,出乎无隙。

无为有益,不言之教;不为之益,天下希之。

是以圣人,贵极尊微;成以极极,就于微微。

原本:天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。

[评注:老子在本章中讲述事物道理,甚至包括兵法之道。天下大极之事,有的则起于渐微。侵略往往是因为被害国无备。而进攻者往往事先是不露征兆的。天下懂至柔之道者,往往可以驰骋如坚,出入于无间无隙的境地。有时无所作为反而会是有益的,这是无言语的身教。不为之益,天下是较希有的。圣人往往懂得贵极尊微之道的。之所以能成就大业,往往得益于注重从微微小事做起。]

第四十四章

仙本:

名身孰亲,体货孰多,甚爱必费,多藏必亡。

知足不辱,知止不殆;方可长久,故能永存。

是以圣人,贵身疏名;贵体疏货,爱道藏德。

原本:名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

[评注:老子问:名声和身体孰亲?身体和货物孰多?如果你太喜欢身外之物,必然要过大花费,藏存的必多,损失浪费的也就多。如果知足者常乐,知道该做哪些事,不该做哪些事,你就必然能长久永存。之所以有圣人出现,就是因为圣人懂得看重自身而疏于名利,尊重身体而疏于物件,爱道藏德之故。一个人是否具有圣人思维,就看他对待上述诸项的态度如何。]

第四十五章

仙本: 

大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。

大直若曲,其用不折;大巧若拙,其用不笨。

大辩若讷,其用不讳;大论若诘,其用不诈。

躁胜寒冷,静胜炎热;晴精仲整,天下自统。

原本:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

[评注:老子在此宣讲大智大慧之道:大成若缺,其用不弊---大成者看上去好象还有缺欠,但你起用他则不会有弊端;大盈若冲,其用不穷—智慧满腹有如星体大冲时的满盈之态,起用他就会有无穷的收获。大直若曲,其用不折—园弧太大时就相当于是直的,用它就不会折弯。大巧若拙,其用不笨—太聪明的巧妙发明看上去好象有些拙劣,但用起来便不笨。大辩若纳,其用不讳—善辩之人初看好似语迟,起用他不会有避讳之处;大论若诘,其用不诈—大论有些拗口的人,起用他不会诈骗你。这便是美言不信,信言不美的道理。躁热之物可以驱寒;静态不动可以防止急躁;如果有人精通仲伯整分之道,统一天下是自然的事。]

第四十六章

仙本:  

天下有德,万民以勤;天下失德,万民以乱。

天下有道,走马以粪;天下无道,戎马生郊。

罪大可欲,祸大不足;灾大贪图,咎大欲得。

原本:天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之人常足矣。

[评注:老子在此告诉人们天下之理,做人之道。天下有德,万民百姓则兴家乐业。如果天下无德,万民百姓就会作乱。天下有道,走马后主人都能收拾粪便。无下无道,那么就会有兵戎造乱于荒郊。最大的罪过莫过于贪欲;最大的祸水莫过于不足。贪图不义之名之财必有灾祸,最大的自咎就是获得贪欲之时。老子把为人作事兴邦治国之道阐述得何等清楚明白。现今人,如果好好读读老子在2400多年前就写好的《道德经》,还会有如此多的贪官污吏吗?可见传承文化的重要性。]

第四十七章

仙本:

不出门户,遍知天下;不窥窗牖,预见天道。

其出弥远,其知弥少;不行而知,不见而名。

不作贵宾,即可利民;不作尊主,施发天德。

其贵不作,大贵越多;其尊不作,大尊越圣。

原本:不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

[评注:老子在此章中给人们讲述圣人的奇能,做人做事的哲理。圣人者,不出门户可知天下事;不看窗牖知晓天象。满天远足可能其知甚少。不出而知,不见而名(不见面就知道对方的姓名),这就是圣人的能耐。如果郡主不作贵宾,就可利民;不作尊主,就可积德。不做显贵的事情,品德就可更加高贵。不做显尊的事情,你的尊严就更加显赫。这便是做人做事的最大哲理和准则。]

第四十八章

仙本:

为学日益,为道日徇;徇之又徇,以至无为。

无为而为,天下禧事;有其禧事,以取天下。

原本:为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

[评注:老子在此章告诉人们一个道理:学习可以日加得益。而为道(即能量场)会日渐消耗,损之又损之后,就无所作为了。无为而为,为天下禧事。如果有天下禧事,就可以取得天下。此章是《道德经》各章中最短的一章。]

第四十九章

仙本:

圣人无心,百姓为心;圣人无意,百姓注目。

善者善之,德者德之;善信信善,德信信德。

圣人含德,天地发仁;百姓含德,社稷发义。

万民含德,待机而发;万物含德,应时而放。

原本:圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

[评注:老子在此告诉人们圣人与平民之间的区别在于:圣人无心(心胸宽阔),百姓有心(心胸有限);圣人无意(不执着某事),百姓注意一物一事。善者行善,德者重德。积德行善,各有所取。圣人含有德性,天地则会激发仁慈。百姓含德,社稷有义。万民含德,待机而发;万物含德,应时节而萌发。所以,这里所说的“德”,就是指一种品德和规律,“德”被人所含,会生仁长义。“德”被万物所含,就会引发生机。万物含德,这是一种新提法。]

第五十章

仙本:

出生无死,生生之厚;有生无亡,华华之爱。

圣人有德,万民无死;百姓有德,万物不亡。

圣人喜天,万民乐地;百姓华道,万物普天。

原本:出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

[评注:此章老子在述说生、死之道;圣人与百姓有所不同。出生无死必然厚生。有生无亡华华之爱。圣人有德,万民有幸而少劳伤;百姓有德,万物不灭;圣人喜欢探天索宇,而百姓平民喜欢考地(考古和探矿)。百姓若得华道,万物必然普及。据闻,善于摄道养生者,在森林中行走时不会遇到凶虎丧命,行入军队之中,也不会遇上兵甲。为何会如此呢?原来是此无死地也。]

第五十一章

仙本: 

道生德蓄,物形成势;德生道华,惟象命革。

生而不有,为而不恃;长而不宰,是谓玄德。

尊道贵德,常而自然;行道尚德,自然而然。

原本:道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德蓄之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

[评注:在本章老子又向人们宣讲另外的道理:道生德蓄,物形成势—是说道在生成的过程中就积蓄着德品,然后形成有形的物体,这是必然的趋势。德生道华,惟象命革—是说由于德品由积蓄到产生,它会使道更加华丽美秒,惟象变化和变革。如果生而不有(没有),为而不恃(没有着落),长而不宰(做长官而不主持事务),这便是假德玄德。尊道贵德,常人便成自然。行道尚德(旅行道德风尚),这是自然要做的事。]

第五十二章

仙本:

先天为始,始而无始;后天为母,母而有母。

既明其始,既悟其母;既得其母,即如其子。

既用其子,复守其母;既卫其始,没有不殆。

塞兑闭门,终身补勤;开兑济事,终身补救。

见小曰明,守柔曰强;开光复明,无遗身殃。

通阴达阳,是为侑道;知实明虚,是为侑德。

通道明道,通德明德;此为奇智,神慧袭常。

故弄玄妙,是为道神;善解妙玄,是为德祥。

原本:天下有始,以为天下母。既得其母,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。

[评注:老子在此告诉后人,宇宙没有开始之时,也无终止之刻。先天为父,后天为母,父母有子,周而复始。赛兑闭门不善交流者应终身补勤;开兑济事,终身可得补益。见小为明,守柔为刚;开光复明,不会给身体留下灾祸。通阴达阳,是为侑道(助道)。知实明虚,是为侑德(助德)。通晓明白大道大德,此为奇智神慧,非同寻常。即佛教中所说的般若妙智慧。如果故意玩弄玄妙,是为道神,如能详解玄妙,是为德详。即对玄妙之道能够善解其意要比理论背颂更为重要。]

第五十三章

仙本: 

介然有智,行于大道;大道甚玄,民甚好径。

朝田荒芜,仓虚锅尽;厌饮恶食,是谓道乞。

财货有余,唯威施畏;是谓道侉,非真道德。

圣人明道,道用无穷;庶人明道,用道广大。

百姓乐道,万物并优;万民乐道,万物精美。

原本:使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

[评注;这一章老子告诉人们说:行于大道,大道甚玄。民甚好(行)径。如果田地荒芜了,食空锅尽,厌恶饮食,这叫乞道(即缺少道学知识)。如果财物货品富富有余,惟一威武之处就是向人施畏,这叫道侉(走向偏道)。这不是真正的道德。由于圣人明白道的机理,故屡用不穷。庶人(百姓平民)明白道理,用道就可广泛。万民百姓乐道,万物则会丰盛和精美。]

第五十四章

仙本: 

善为道者,建而不拔;抱而不脱,祀而不辍。

修身德真,修家德余;修乡德长,修国德丰。

修天德普,修道德华;以身观家,以乡观国。

以地观天,以道观德;以德注世,天下善哉。

原本:善建者拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

[评注:老子在此说玄妙之理:善于懂得宇宙大道的人,他会建立起永不倾倒的建筑;要想抱住(抓住)某一物件会牢牢控制住它而永不脱手。祭礼先祖天地之事也不会中断不做。善于修身的人,必然增长德品,从小到自身,大到家庭、乡村、乃至整个国家、星球和宇宙(天即宇宙),如果都注重修道积德,那么,华雅的德品就会充满宇宙。所谓的修道,就是按宇宙自然规律办事,顺乎自然,合乎规律,则万事万物就会顺畅昌盛。就会天下善哉。]

第五十五章:

仙本: 

抱道之宽,同于玄母;含德之厚,比于赤子。

毒虫不蛰,恶龙不触;猛兽不据,攫鸟不抟。

软骨柔筋,常而握固;至精真炁,永生禧祥。

幼者善道,道之老也;老者善道,道者幼也。

原本:含德之厚比於赤子。毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不抟,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也,知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。

[评注:老子在此章中告诉人们一个大哲理:道宽德厚就如玄母赤子之关系一样,是互相依存的。有一个规律,就如毒虫是不蜇人的;恶龙是接触人的;猛兽是不会固定某处盘据不动的;攫鸟爪猎物吃时是不揉团的。这都是大自然规律所形成的。某些哲理是值得人们永记的。筋柔骨软但能常久固定。养精抚炁则能喜生吉祥。年幼时研究道的内含,会感觉道是很深奥老诚的。而老时再研究道,就会感觉到道是很容易理解和高深奥妙;体会到道的乐趣,也会使研究者更加年轻。]

第五十六章

仙本: 

智者不言,言者不智;若不言智,是谓玄同。

塞兑闭门,挫锐解纷;和光同尘,为天下贵。

圣人不言,君子不语;以身而为,道者启也。

原本:知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。入为天下贵。

[评注:老子在这章里又向人们讲述一个哲理:一般而言智慧之人不多言语,言多语频之人智慧有限。若真是能寡语少言而体现大智大慧,这就是同玄学相同,他懂得玄妙之理。比如闭关不出,可以挫去来犯者的方刚锐气;同样塞门不开,也可以缓解与别人的争讼。所以,能顺其自然,同光合尘,顺应民意,就会获得民众之拥戴。自古以来,圣人不多言,君子不多语,而是用身教代替言教,因身教胜于言教。这表明他们对宇宙大道开始明白,智慧之窗已经开启。]

第五十七章

仙本:

以正治国,以奇用兵;以法利地,以象取天。

天下多忌,民而弥贫;天下多讳,民而越穷。

王多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起。

法多彰令,盗贼滋扰;官多迫压,国民滋抗。

无为自华,无事自富,无奢自整,无欲自朴。

原本:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此,天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令滋彰资贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

[评注:老子在此又告诉人们一套哲理:以正确的国策治国,以奇计妙策用兵;以自然法则惠利地球,以天文天象观测天宇。如果天下有很多清规戒律,忌讳事项太多,百姓平民自然就会变得贫穷。如果王者注重利益物质,国家就会滋生昏佣。如果人民多有技巧,那么就会创造出许多奇物异品。如果法令过多,也会滋生盗贼扫扰;官府多施压迫,国民就会产生反抗。这是千古教训。无为可升华贵,无事平安可生富;无奢自然民风正,不欲无求自然民风俭朴。]

第五十八章

仙本:

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民快快。

福祸所倚,祸福所伏;熟智其极,无其正邪。

善正为奇,复奇为邪;民迷其久,必有所暴。

方而不割,廉而不刿;亮而不肆,光而不耀。

圣人照民,不迷其心;道心大明,此为德辉。

原本:其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺,祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

[评注:这章又在指出事物的客观规律和辩证关系。文中说如果施政切实,则民众就会表现出淳淳朴实。如果施政明察不疏,则百姓就会果断决择。福和祸也总是相辅相承的,有时看似是福的事,背后可能稳藏着祸端。反之,看似有祸殃的事可能最后还会带来福气。赛翁失马,安知无福?即是这个道理。如果善政都被看成是奇怪之事,那么重复维持这种状态就会导致邪偏;如果百姓迷愚过久,必然会导致暴乱。故应学会方而不割,廉而不伤,亮而不过分,光而不耀眼,做事应掌握适度。儒家讲中佣之道也是这个道理。圣人用上述之理来照亮民心,使之脱俗心明,明白大道。此乃是一种高德。]

五十九章

仙本:

治人事天,是谓早服;从道积德,是谓无剋。

莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。

深根固蒂,可以长生;长生久真,道炁长存。

原本:治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

[评注:老子说治理人事和研究天道之人称之为先行者,是少数之人。而顺从道理和积德之人,称之为不会被伤克(害)的人。当其没有达到顶极极端的情况下,可以有国,有了祖国就是有了家(家园),可以长久生计。根深蒂固,长寿便久生,可以使道炁长久保持不消。这个道理即是有利于人类养生之道,同时又是治国兴邦之道。具有很深的玄妙哲理。]

第六十章

仙本:

道莅天下,其神不神;德莅天下,圣人同民。

道德相和,天地尊民;天地相和,神鬼敬物。

互为相和,道之交焉;互为相往,德之归焉。

原本:治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

[评注:此章内容是告诉人们又一个道理:如果莅临天下,神就不会被人们感到神奇了;如果德莅临天下,圣人和平民就没什么不同了,因具有道德的人就是圣人。如果将道和德相融合贯通,这样的平民也会受到天地的敬重。天地道场相融而会生成万物,这些物品也会得神鬼的敬叹。宇宙的道(即运行规律和各种阴、阳能场、力场)的交换往来,必然会引导出德的出现。所以,生命体的德行来自宇宙之道。这就是人法地,地法天,天法道,道法自然的道理。这里所说的法就是遵循的意思。]

第六十一章

仙本:

天下交牝,以静胜牡;以静待动,以动制静。

天地孕静,万物育动;动静相应,各得其所。

天地旋转,日月辉煌;百姓做作,万物优美。

原本:大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

[评注:这一章老子告诉人们自然规律和处事哲理;静可制动,静可待动。静动相宜,各得其所。比如公牛(牝)在发情寻偶时就是以静制服母牛(牡)而取胜。同样道理,天地日月有机配合旋转不止,光辉不断,昼夜分明。随着时间变化,百姓进行生息劳作,制作出的千样万般物件都是十分精美的,在政治上也是如此,根据各自国策执行的不同,大国能兼并小国,反之,小国也可打败大国。这一切 后果如何都视执政人的策划如何。]

第六十二章

仙本:

夫大道者,天地之奥;故大德者,万道之宝。

美言以市,尊行加仁;天地所敬,王侯所恭。

是以圣人,以道治世;以德理民,此为德尚。

原本:道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何,不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

[评注:此处所说大道是关于天地之奥妙的学问。而大德则是万道之宝。可见德是高于道的。道是宇宙万物的规律法则,而德是在遵守这些规律法则后而积累起来的德品。故德为道精(精华之意)。人世间的美德良行和仁义,会受天地所敬佩,受到王候的恭敬。凡是圣人者,都是以道来治世,以德理民,万物万情都按规律办事,据情理讲话,德政必然昌盛,这就是高尚的德品。]

第六十三章

仙本:

天为吉事,报怨以德,地为善事,加情尽义。

国难其易,为大知小;得成其败,总统明细。

轻诺失信,重讼必生;圣人犹难,终成无难。

原本:为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

[评注:天下最大的吉利之事是以德报怨;地球上的最大善事是尽情尽义。为人做事要有妙哲,难事起于易,大事始于细,成事源于明。如果一个人轻视诺言而常常失信,必然会遭遇重型诉讼和处罚。圣人的本事就是可以将特别难办的事办成功,使之由难变为易。这是由于圣人掌握天下之道,会运用人际之轨。这也是圣人的伟大之处。]

第六十四章

仙本:

其安易持,未兆易谋;其脆易破,其微易散。

为之未有,治之未乱;法之未作,理之未成。

合抱之本,生于毫毛;九层之台,起于细土。

千里之行,始于足下;万海之航,终于手上。

妄为得败,强持者失;无为无败,无持无失。

慎终如始,则无败事;以辅万道,自然而德。

原本:其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

[评注:老子告诉如下哲理:社会和自然界平衡稳定时容易维持,并且对未来可能的征兆也容易谋测出来。性脆之物易碎,物体微粒太小易漂散。对这些不易调理的事物是为之示果,治之还乱,法之无所作为,理之又无成果,比较棘手。但是对微小事物又不可不重视。因为:合抱大树是从毫微长大的;九层高楼起于垒土;千里之行始于足下,万里航海,终于人手。妄为者必败,强欺人者必失;无为者不败,无持者无失。如果做事能坚持始终如一而谨慎,败无败事,再辅助的各方道理,必然会获得成功园满。]

第六十五章

仙本:

以道明民,以慧理人;常智楷式,是谓玄德。

以德照天,以道普地;常觅模忒,是谓玄衡。

圣人有道,以民为天;以物为地,是谓玄道。

君子有德,以慈恩人;以悲惠物,是谓玄名。

原本:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

[评注:这章是教民治国之理:以道教育子民,以慧治理人民,这是智慧的治国者的规范模式,是称为玄德方式。若以德品回照天宇,用大道普及大地,这是人们常觅寻的方式,称之为玄衡之法。圣人是懂大道的,所以他视民众为天,视物为地,称此为玄道之式。玄道乃是玄妙的道理。有德品的君子,都是以慈心善意待人的。对他人赏以恩惠,对动物生命怀有同情心,悲哀情。这样的人一定会留下玄妙的美名—玄名。圣人君子之行是人们应追求的行为标准。]

第六十六章

仙本:

大海汪洋,以其善下;下而愈下,极下不下。

泰山巍峨,不辞微埃;微埃积尘,基于大地。

圣人欲上,以其言下;君子欲贵,不鄙凡民。

处人不重,用人不害;以其不争,莫能与争。

是以圣人,位尊泰山;身鄙汪洋,是谓道精。

原本:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

[评注:老子通过谈山说水,喻意为人。大海之所以能成为百谷之王,是因其地势是最低的,海底深渊已是低得不能再低了。泰山之巓巍峨高大,是因为它能屡积微尘细埃,从大地拔地而起。这是一种渐进和突进的过程的结合,做为圣人,他懂欲上应言下,君子欲贵而不鄙视平民。这样圣人君子虽处于上方,而民众却感觉不到繁重压力,圣人君子虽处于前方,但却不会危害百姓,正因为圣人君子具有不争的品格,所以,也就无人与之相争。圣人正是位于泰山般的高度,俯视身下汪洋大海,这叫道精(精通道理)。]

第六十七章

仙本:

夫大道者,其德细也;吾有巨宝,保而持之。

一慈二俭,三稳四重;审视察明,不枉为先。

以战则胜,以守则固;天神保护,地神佐佑。

圣人慈俭,万民鞠躬;君子稳重,百姓尽垂。

是以圣人,忠心天下;万民为孝,此为道泰。

原本:天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。

[译注:凡懂大道者,德必细微周全。我有三宝,持而握之。一宝是慈悲;二是节俭;三是谨慎稳重,不为人先。用这三宝,是可战而无不胜,守而无不固。就像有天神地神保佑一样。圣人则是以慈悲心节俭为怀,万民敬仰;君子稳重,百姓垂首而恃。凡圣人都是忠心天下,万民具有孝道,此乃道泰也。道泰就是道行宏高,有如泰山。圣人的美德可比天高,可比海深。]

第六十八章

仙本:

善斗不武,善战不怒,善待不徼,善胜不争。

用人之力,是谓配天;启人之慧,是谓得天。

是以圣人,藏武息怒;以待而胜,是为道统。

原本:善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

[评注:善于斗争的人并不用武力,善战的人却不动怒;善于等待敌人投诚的将领不急于去徼敌人的枪;善于取得胜利的人是不急于争夺。用人之力,是调配天劲。如启发他人的智慧,则可得到天下。凡是圣人者,都会藏武息怒,会“守株待兔”般地取得胜利成果。此称道统—通晓统一领会大道之理。这一章老子是在谈论兵法,用兵之道。]

第六十九章

仙本:

用兵至言,为客而退;祸于轻敌,轻敌丧宝。

抗兵相加,哀者必胜;两军对峙,慎者必利。

圣人之胜,哀其万民;君子之利,慎其百姓。

原本:用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

[评注:老子继续在谈论兵法:说起用兵,我不敢为主而只能后退为客;轻敌是最大的祸水,轻敌就会丧失法宝。抵抗之兵,如果数量再多,则哀兵必胜,两军对峙,慎者有利。老子的思想是两军相遇,智者胜而非勇者胜。这是值得今人深思的。圣人之所以能够取胜,是因其哀思万民;君子之所以能获利益,是因其对百姓能慎策谨行。由此可知,兴邦治国与兴兵打仗的道理是相同的。]

第七十章

仙本:

易知易行,天下有宗;夫惟无知,是以我知。

知我者希,则我者贵;是以圣人,被褐怀玉。

原本:吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。

[评注:我所言之事是极其容易理解和实践的。事事句句都是有据可查的。是有来龙去脉,是有规律可循的。但惟独天下人不知这些而我所知这些。真正了解我的人很少,能按我说的规则办事的人就是圣人贵人。因这时他已经胸怀若谷,心有良玉了。这一章是老子对他向人们讲述许多哲理的一种总结,指出圣人和凡人之间存在区别的原因。]

第七十一章

仙本:

知不知尚,不知知病;夫惟病病,是以不病。

圣人不病,以病利病;是以不病,然而无病。

原本:知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

[评注:一个人知不知道上天之道,地下之理是很重要的。如果不知,这就是一种病状。天下平民中会有各类病状。也有无病的人,那就是圣人。圣人会养生之道,能以病利病,用病治病,故而使百姓变得无病。]

第七十二章

仙本:

民不畏威,刚威柔勇;民不怕凶,智敢慧猛。

无狎民居,民无所愤;无厌民生,民无所怒。

夫惟不厌,是以无阿;自知自明,自受自尊。

原本:民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

[评注:平民百姓是不畏怕威胁的。你威胁他们,他们会以柔软之策对应,他们会以软磨硬泡之举来对你的刚威。民也不怕凶残,他们会用智慧妙招来应对一切。如果你不狎扰民居,那么百姓就不会有所愤怒。你不扰搅民生,百姓也不会怒恨你的。只要平民不产生民厌情绪,就会平安无事。这就是自知自明、自爱自尊的道理。这一章是讲警民关系、官民关系的哲理的。]

第七十三章

仙本:

狂猛者杀,智勇者活;或利或害,天之所恶。

不争善胜,不言善应;不取自至,不召自来。

惮然善谋,绣哉善计;天网恢恢,疏而不失。

圣人善谋,百姓善计;谋利计活,是为道滋。

原本:勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。惮然而善谋。天网恢恢疏而不失。

[评注:这一章老子继续在讲法律常识。他说有勇无谋的狂猛之士是容易被杀害的;而智勇双全者则易存活。是有利还是遇害,这是天之所好之事。一个人应学会不争善事、不言善应。使他人不取自至,不召自来。惮定生慧可善谋,精细推敲绣饰事物而能善长计策,谋略会获利而计策能存活。这就是世间大道所滋长出的聪明 。]

第七十四章

仙本:

民不畏死,何以死惧;民常畏死,天下怪者。

执刹常敢,司刹常敢;妄刹狂斫,必有自伤。

圣人理世,治而不刹;民以待用,是以道备。

原本:民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

[评注:此章又谈民性及治理问题。平民百姓不怕死,岂能以死恐吓之?民若怕死,这便是天下怪事了。如果滥杀狂砍,妄杀无辜,就必然也会造成自我伤亡。所以,圣人理事治国,是从来也不乱杀百姓,而是靠德政治理。若想能把百姓随时调遗使用,就必须使自已具备道学方面的知识才可做到。否则是达不到上述目的的。本章内容又是谈治国行政之道。]

第七十五章

仙本:

税多民饥,官多世乱;民饥轻死,是以难治。

求生之厚,民以安生;谋贤之惠,民以贵活。

是以圣人,重民轻官;世之长安,此为道和。

原本:民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

[评注:老子在此章又在讲国计民生问题。平民百姓因赋税过多而变贫穷,于是便吃不饱而变为饥民,民饥就不在乎死亡,官多就容易乱世,是很难治理的。如果有良好的求生之道,使平民百姓安生富足,谋求长寿圣贤,平民也就重视自我生存的意义了。所以,自古对人都是重视民众轻视官场,这样世界才会长治久安。这是和谐道理的体现。]

第七十六章

仙本:

民生柔弱,其死坚强;草木柔脆,其死枯槁。

坚强生徒,柔韧活徒;强大处下,柔弱处上。

圣人治世,用坚使柔;启韧发强,此为道廉。

原本:人之生也柔弱,其死民坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

[评注:平民百姓生活是很柔弱的,但对死不畏,性格是坚强的。花草树木的生命看上去也是柔嫩脆弱的,当其死亡后,就变为枯枝烂叶。故坚强者也逃不脱死亡,而柔弱者却顽强生存着。强兵易灭,强木能折,所以强大有时反处于劣势。柔弱反处于优势。这就是柔能克刚的道理。(在中国历史上,有诸多以弱胜强,以小胜大的战例)。圣人刚柔并和,发挥韧劲,使事情能维持长久,这就叫用道清廉。]

第七十七章

仙本:

夫天之道,犹强弓乎?高者仰之,下者举之。

余者损之,欠者补之;为而不恃,功成不处。

对人之德,含天纳地;台举万民,是为道均。

原本:天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪?

[评注:自然大道有如张弓拔弩,高手可仰之,而下者只能举之。力大过人者可以将弓损坏,但力气不足者却不能。做事如果不能持之以恒,成功的可能性就不大。圣人之德在于他能胸怀天地,心宽如海,对平民百姓是采用教育、提高。这种抬举民众的作法就叫施道有法—道均。]

第七十八章

仙本:

柔弱于水,坚强莫胜;以柔剋刚,以弱胜强。

正言若反,奇语若抗;善觉好悟,道者慧也。

受国之垢,社稷之主;受国不祥,天下为王。

是以圣人。载道参天;禀德普地,是为道理。

原本:天下莫柔弱於水。而功坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

[评注:天下柔弱者莫过于水,但善于攻坚者未必能战胜它。所以,柔能克刚,弱可胜强。正面的语言有时若如反语,奇妙的话语有时可以抗击来敌(空城计便是实例)。所以,善于思考觉悟,是智慧的来源。要想做社稷之主,立国为王,拯球不景气的国家秃势,圣人则是用丰厚的德性,利用高深参天的宇宙大道来进行治理。这样的作为就叫道理。可见,治国家得天下离开道、德、理万万不可。]

第七十九章

仙本:

和大余怨,安可为善;执契不责,有德司约。

无德司彻,天道无亲;常与善人,无亲而亲。

是以圣人,道成德就;同于万民,是为道仁。

原本:和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。

 [评注:此章讲仁道,在人际间共事时间一长便会相互间生出怨恨,如果以善行相处,就会平安无事。办事要有契约,讲信誉,以德施行,讲公平,这就是天道。天道是讲公平的。六亲不认,不讲私情,禀公而为。如果与人为善,长此以往,就是非亲人也会变得亲善友好。圣人的为人,就是以道为轨,以德为准,与万民百姓行道讲德,这就称之为仁道。

第八十章

仙本:

废王之尊,利民万倍;大邦分治,小国寡民。

百姓同尊,万民俱富;甘食美服,安居乐俗。

圣人之道,代天普华;万民以尊,是以德尊。

原本:小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

[评注:老子在此章讲合统或分治之道。如果废除国王的尊严特权,与民同样,讲民主平等,这对百姓的好处是极大的。大国分邦而治,使小的辖区百姓人口变少,可以做到百姓相互尊重,共同富俗。食甘食穿美服,安居乐业,使生活水平提高。圣人行道,是代替天来行道,普遍执行天道之精华内容,万民相尊,社会发展。这就叫德尊,即由于执行华美的德品而受到人们的尊重。]

第八十一章

仙本:

信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善。

智者不博,博者不智;与人愈有,为人愈多。

万民之道,忠信君主;万物之道,忠信人主。

天地之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

万民之德,普于天地;万物之德,华于人民。

天地之德,普华众生;圣人之德,教化万民。

万物之道,同于玄道;玄道之德,同于道衡。

万民之道,同于道德;道德之衡,同于德衡。

原本:信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人已愈有。既以与人已愈多。天之道利而不害。圣人之道而不争。

[评注:《道德经》最后一章老子进行了总结性发言,给出天、地、人、物之间的辩证哲理。可信真实之言听起来并不美妙,若美妙华俏之言又不可信。行善者一般是不争辩的,争辩者一般是不友善的。表现自我有智者一般是有博智的,博智者一般不自我表现。给予别人的越多,你收获的也越多。万民之道,是忠信君主。万物之道是为主人所用。天地之道是利民而不善民。圣人之道是做事而不争论。万民之德普遍于天上大地,万物之德点缀华丽于民间。天地之道普及华美众生。圣人之德是教化民众。万物之道与玄道类同,玄道之德,与道之平衡相映。万民之道是讲道德,道德达到平衡就叫德衡。]

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多