阅读 | 《格言联璧》⑩——敦品励学 持己以正

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我们今天学习《格言联璧》敦品类的格言。“敦”本为厚重义，引申为奋勉。敦品，即砥砺品德。

清代学者梁章钜在《归田琐记》中，以“敦品励学”来评价可作为儒者典范的人。说明善于学习的人，应当致力于自身道德修养的提升，追求发奋学习的高尚境界。

人以品为重，

若有一点卑污之心，

便非顶天立地汉子；

品以行为主，

若有一件愧怍之事，

即非泰山北斗品格。

——《格言联璧》

这段话可以简单地理解为：做人以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的大丈夫；品格以言行为重，假如做过一件愧对人天的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。泰山北斗，比喻道德高、名望重，为众人所敬。

《禅林宝训》有言：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。”

古德教诲：世间最值得尊崇的莫过于道，最值得称美的莫过于做一个有德的人。人如果能时时以道德存心，虽然只是做一个普通的平民百姓，也不会感到穷苦。如果没有道德，即使位居天子，君临天下，也没什么可荣耀的。

做人应以道德为立身之本。一个人的势力和地位不过及身而尽，道德却千古恒存。所以学者于此当猛省深修，既不汲汲于富贵，亦不戚戚于贫贱，努力做一个有道德的人。

衡量一个人的道德要看他的言行，而佛所制定的戒律恰恰是从事相上入手，直接规范我们的身口意，告诉我们什么该做，什么不该做，这样我们就有了一个检验是非的标准。真能依于佛戒来行，自然可以提升道德，令人钦敬。《大庄严论经·卷十一》记载着这样一个公案：

比丘乞食的公案

一位比丘出门乞食，来到了穿珠人家。正当穿珠师为比丘取食的时候，走过来一只鹅。它看见地上有颗珠子，颜色发红，立马吞进了肚子里。

穿珠师发现宝珠不见了，心里非常着急。他看旁边没有别人，就以为是比丘偷了，于是将比丘捆起来拷打。

比丘本来知道珠子是被鹅吞到肚子里了，但考虑到说出真情，鹅的性命难保，因此宁愿挨打也不说。

结果，比丘被打得头破血流。鹅见地上有血，便去舔食。穿珠师正在气头上，见状，一气之下就打死了这只鹅。比丘见鹅已经死了，这才说出真相。

穿珠师说：“你怎么不早说呢？白白挨了顿打。＂

比丘说：“我本来是想保住鹅的性命，没想到它还是被你打死了。要是鹅不死，你打死我也不会说。”

穿珠师剖开鹅的肚子，果然找到了宝珠。

比丘发慈悲心，严格持守不杀生戒，成就了一个修行人的品行。学佛人也要以这种精神来为人处世，提升自己的道德，从一言一行入手，做一个有浩然正气、品格高尚、顶天立地的人。偈勉：

人以品格为第一，言行一致勤努力。

千学万修在于真，堂堂正正立天地。

欲做精金美玉的人品，

定从烈火中锻来；

思立揭地掀天的事功，

须向薄冰上履过。

——《格言联璧》

这则格言出自明代学者洪应明编著的《菜根谭》一书。这则格言警策后人，一个人要想练就纯金美玉般的人格品行，一定要如同烈火炼钢般经历艰苦磨练；一个人要想建立惊天动地的事业功绩，必须如履薄冰般经历险峻的考验。

孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”

意思是，上天要把重任降临在某人的身上，一定要先使他心意苦恼，筋骨劳累，忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他所做皆不如意。以此来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

纵观古今中外，经历考验依然把持节操和品格的古圣先贤大有人在。历经磨难取得成功的例子，更是数不胜数。

西汉时期的史学家司马迁，在遭受宫刑之后，仍然奋发向上，完成了被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学典籍《史记》。出使西域的苏武，面对匈奴的威胁利诱不为所动，后被流放到北海牧羊，虽历尽艰辛，留居匈奴十九年，仍然持节不屈。

由此可知，要修养高尚的人格品行，成就事业功绩，需要经过一番艰苦磨练。更要有“行人所不能行，忍人所不能忍”的顶天立地的精神！

榜样的力量是无穷的。唐代著名高僧玄奘大师，就是我们学习的典范。玄奘大师少年出家，参访名师，遍学大小乘经论。为探求真理，他不顾个人安危西行求法。取经途中，经历种种艰难险阻，走过八百里流沙，上无飞鸟，下无走兽，忍饥挨饿。但大师志如磐石，誓言：“宁可向西一步死，绝不东归半步生。”这种为法忘躯的菩萨精神，令万世景仰！

玄奘大师学成回国以后，将参学经历撰成《大唐西域记》，成为后人研究西域和印度古代历史的珍贵文献。大师的爱国精神和巨大贡献，被鲁迅先生誉为“中华民族的脊梁”。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？

翻开《高僧传》，每位佛门大德的一生，都是磨难重重。但他们凭借着坚定不移的信心，坚韧不拔的毅力，历经千锤百炼，成就了高洁的僧格与出世的道果，亦激发出后人无穷的智慧和力量！偈勉：

信心面对人生，热情接受考验。

举眼向上看齐，不能游手好闲。

处众以和，贵有强毅不可夺之力；

持己以正，贵有圆通不固执之权。

——《格言联璧》

这则格言的大意是，与人相处，要以平和的态度，但贵在有坚定不移的原则；对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。

与人相处，以和为贵。态度温和可以减少对立面，会有更好的人际关系。但任何事都是过犹不及，如果面对他人的过错只是一味地随顺、放纵，结果就会促使他人沿着错误的路径走下去。到那个时候伤害的不仅仅是他人，还有自己的良心。因此，坚持原则非常重要，特别是在大是大非面前，不能随波逐流。以前我们也常说一句话：“慈心对人，原则办事。”

在佛教僧团中，佛陀提倡以六和敬为原则，维系僧团的和乐清净。六和敬即身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。“和敬”是从自己和他人两方面来说的，同他人相处友善称之和，要求自己谦卑低下谓之敬。

身和同住：大众同住要做到身业清净，和睦相处。

口和无诤：要做到语业清净，即说话的语气要温和，出言诚恳。不要因恶口粗声而引人不快，更不能发生激烈的争吵。不能妄语、两舌、恶口、绮语，要说爱语、柔软语、真实语。

意和同悦：大众共住，要有共同的价值观，在思想上保持一致，为共同的目标与成就而喜悦。

戒和同修：大众共住，依于佛制定的戒律，共同修正自己的语言和行为。

利和同均：不论是衣食受用，还是法上的利益，大家要平均分配。不能厚此薄彼，避免发生利害冲突。

见和同解：大众共住，见解要一致。如果大家各持己见，自以为是，就会一盘散沙。

通过了解僧团当中的六和，无论出家在家，把它运用到生活当中，对待自己要严格要求，但在处理具体事情时不能认死理，一条道走到黑。要懂得变通，具体问题具体分析。这样既有利于解决问题，也会护念别人。修行，就是要学会智慧地对待人和事。偈勉：

慈心对人善护念，原则办事须认真。

万变不离智慧心，善巧方便要圆融。

线上随喜

盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。是故贫婆以一饭而为忉利天王，昔人施七钱得报金轮皇帝。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！