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以宣城为例 明清皖南家训家风与家学 夏建圩 微信版第828期
03 宣城吴氏：五百年儒学经史传家 吴氏本在姑苏，北宋初八世祖（吴洙）徙宣城城南，以儒为业。此后吴氏家族逐渐形成礼让、至孝、好学、忧民的家风，家族成员的言行举止均烙上理学印记。吴洙次子吴丕承生四子，其三子吴渊、幼子吴潜最有声誉，吴潜南宋末年两度为相，抵抗元的入侵，至死不屈。吴潜出身理学世家，位及股肱之臣，毕生著述颇丰。他与父亲（吴柔胜）兄长（吴渊）皆由科举入仕，家风大振，使宣城吴氏一跃成为一个政治声望与学术根基兼备的文化家族，吴氏世代谨守理学正宗，明代有儒林怪杰吴宗周，清初则是著名布衣学者吴肃公。 《宣城吴氏宗谱》载：“礼义廉耻系身家存亡,故人须以此自勉。学为君子，则诸福自至,灾祸自消。吾宗自姑苏来千二百年有奇，世守家法号称江南。礼义之俗，凡我子孙逐一遵奉，守而勿失，则为贤子为良士民矣，敬之哉！”[7]卷一 其子孙均能恪守。  宣城“南门吴”始迁祖吴胜之（1153—1224），讳柔胜，自幼跟随父亲听讲伊洛之学，“已知持敬之学，不妄言笑”。淳熙八年（1181）进士，曾随朱熹游学，为政、治学一以儒家学说贯之，是南宋时期程朱理学的主要倡导者，其诠释儒学经传的著作都已散失。吴洙次子吴丕承生四子，其三子吴渊、幼子吴潜最有声誉。 吴渊（1190—1257），字道夫，号退庵，嘉定七年（1215）进士，是南宋末著名的“能臣干吏”，著有《易解》《退庵文集》《庄敏奏议》等。对其父“志伊尹之所志，学颜子之所学”的训示，“终生拳拳，服膺而勿失者也。”  吴潜（1195—1262）字毅夫，号履斋，嘉定十一年（1217）高中进士第一，以状元身份入仕。他生长在两世讲习理学的家庭，饱读张栻、朱熹、陆九渊著作。“幼闻先臣之训，……泣而识之不敢忘”。理学对吴潜的影响很深，他一生为政始终以儒家学说为主导思想。他在奏议中说“治国平天下乃大学之极功，一章之内反复数百言，大抵不过贤才、货财二事而已。盖贤才见用则天下平，贤才不见用则天下不平”，吴潜对父亲的教诲严格遵循，“吴潜以父正肃教以践履为先，故以额其斋，遂以为号（履斋）”。吴潜出身理学世家，位及股肱之臣，毕生著述颇丰。他与父亲（吴柔胜）兄长（吴渊）皆由科举入仕，家风大振，使宣城吴氏一跃成为一个政治声望与学术根基兼备的文化家族。 吴宗周（1451—1523），字子旦，别号石冈，吴潜七世孙，明弘治九年（1496）进士及第，他不仅为官清正廉洁，还是名坚定的儒者，针对当时学者“逃于虚，溺于悟，阴溢于释氏”的恶劣风气，吴宗周极为不满，始终力排佛老而兴儒学，坚持“以吾儒伦纪之要，道德仁义之宗及性命之旨归”，临江旧有佛寺、老子宫，与文庙并称为“三教坊”，吴宗周任临江府知府时，改“三教坊”为“崇儒坊，”并将佛寺、道观改为学舍，聘请福建大儒陈璁等人讲授儒学，令原有僧尼还俗，回乡务农，他罢官归里后，教导子侄修儒，在《家约》中标明“凡我子姓，……释者黜，女而尼，与淫同杀”，显示其斥佛兴儒的决心，著有《广崇正辨》《周元公全书》《石冈诗文》等。 吴宗周为吴肃公父亲吴焕高祖之父，吴煐高祖吴大纶是太学生，吴肃公高祖吴仁卿，曾祖吴诏相为河南汝州知州，祖父吴伯敷为举人，有子五，分别是演、煐、楷、錂、坰，皆继承家学。吴肃公父亲吴煐是吴伯敷次子，明邑庠生，明亡后，绝意仕途。吴肃公叔父吴坰（1610—1662），字季野，明庠生，“好高节寡交游”，好古文词，喜读史传。明亡后，吴坰愤然弃举业，教导吴肃公学作古文，通读史书，并与之合著《皇明通识》。吴肃公在《叔父季野先生文集序》中云：“肃少从叔父学古文，不能得其万一，然叔父惓惓于肃；肃不肖，未敢一日忘也”。[3]卷八 可见吴肃公经史学问受其其叔父影响很深，吴坰对他期望很高。 吴肃公（1626—1699），字雨若，别号街南，学者称之“街南先生”，是明末清初江南遗民中重要的学者、史学家、文学家。吴肃公四十年著书不辍，著作颇丰，主要有《皇明通识》102卷（与其叔父吴坰合著），《读书论世》16卷，《明语林》14卷，《阐义》12卷，《街南文集》20卷，《街南续集》7卷，《街南诗集》，《明诚录》1卷，《易问》，《下王》1卷，《正王或问》1卷，《姑山事录》等等。他坚守遗民节操，读史重鉴，研究儒学，耽志古文，关注民瘼，痛斥流弊，把毕生精力投入到学术研究之中。吴肃公奉行“六经皆史”，“经史一家”的学术观点，这是吴肃公学问的起点。吴肃公在《读书论世》自序中云：“余弱冠弃举子业，窃有志于古学，乃取《左氏春秋》，班马二史及涑水氏《通鉴》，以次读之，……中年后颇好经术”。[8]卷二 从师承上看，吴肃公是皖南著名学者沈寿民的得意弟子。沈寿民“为世之名儒，为先朝遗老，为吾党师”，《宁国府志》记载“四方名流，不远千里，咸称‘耕岩先生’，争来学焉”，他临终曰：“以此心还天地，以此身还父母，以此学还孔孟”。[9]卷二十八 毫无疑问，吴肃公深受其师沈寿民的影响。吴肃公一生秉承儒学家风，他在《明诚文会序》中说“明善诚身即所谓修道以仁，由学问思辨而实之以笃行，吾夫子之教然也”，[3]卷八 坚守儒学的核心学说，以保持遗民风骨。 综合起来看，吴肃公少年时期，阳明心学在宣城很有影响，以致“里中无不尊王氏学”，而吴肃公家族是以程朱理学为旗帜的，清初吴肃公不但看到了心学的弊端，彻底批判，反对“和合朱陆”，而且对程朱理学也同样质疑；同时，批判道家及佛教流弊，反对“三教同源”之说，吴肃公儒学直向前追溯至孔孟，并以孔孟为师，坚持“仁”“义”立场。因此，吴肃公对其“家学”有继承，也有摒弃，但仍属于理学在清初的发展趋势之一，随着朱熹之学日渐成为清统治者推崇的政治学说，吴肃公尊孔孟的一派也就湮灭无闻了。时代巨变，以及这种变化对吴肃公个人产生的冲击，造成吴肃公儒学的特征。[10](92-96) 一般第说，经学儒术是中古世家大族的立足根本；那么，到了明清时期，文化型家族传统，则成为家族普遍追求的目标。宣城施氏、沈氏、吴氏、梅氏、贡氏等家族，在明清鼎革之际虽际遇不同，但都维持自身文化特征，或在理学，或在经史，或在诗歌，或在绘画领域取得不菲成就，在变与不变中塑造家族的文化形象，丰富了皖南地区文化内涵，在清前期其成就颇具影响。地方家族在保存文化，形成学风方面发挥了极大作用，加上家族之间的师承、联姻、世交等关系，使得地方文化风气在交融传承中更加丰富，宗族社会的稳定保证了学风、学术的传承。 参考文献： [1]沈嘉均.宣城洪林沈氏宗谱[O]. 光绪癸巳年刊刻. [2]黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008. [3]吴肃公.街南文集[M] //四库禁毁书丛刊:集部第148册.北京:北京出版社,1999. [4]施闰章.施愚山诗[M].扬州：广陵书社,2006. [5]徐世昌.清儒学案[M].北京：中国书店,1990. [6]赵尔巽.清史稿[M].北京：中华书局,1977. [7]吴澍.宣城吴氏宗谱[O].民国乙丑年刊刻. [8]吴肃公.街南续集[M] //四库禁毁书丛刊:集部第148册.北京:北京出版社,1999. [9]洪亮吉.宁国府志[M].合肥：黄山书社,2007. [10]夏建圩.清初望族与传统学术——以宣城吴肃公为例[J].合肥工业大学学报（社会科学版）.2015(3). |
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