 （作者：赵辉）探明华夏文化源头，破解中华文明历史，是“夏朝与诗经研究”的历史责任与文化使命！为此，笔者将坚持不懈，排除万难为华夏民族呈现中华文明的发展脉络，破解五千年中华文明历史与文化发展中的关键点、关键事件、关键事物。 我们说中华文明源远流长，延绵不断，是世界上唯一文化没有中断的文明。那么，中华文化的源远流长，延绵不断，究竟体现在什么地方？是什么载体能够使得中华文化，得以延绵不断地传承、发展，催生出辉煌独特的中华文明？今天，笔者将为您破解这一中华文化的历史谜团。  在人类文明、文化、文字诞生之前，舞蹈的产生是人类文明诞生的重要事件。世界上许多民族没有城市、没有青铜器、没有文字，但却有着自己民族特色的舞蹈，是识别民族、氏族最本源的文化要素。世界上各个民族都有自己的舞蹈文化，是一个独特民族的标识与图腾，在此基础上，诞生了独特的各个民族文化。华夏民族的文化，与其独特的舞蹈文化同样有着密不可分的关系，是华夏民族区分于其他民族的关键所在，并在此基础上诞生了华夏文化的其他要素，成为中华民族的共同文化认同。  在夏文化的研究中，对“夏”字的阐释，汉许慎《说文解字五下夂部》：，中国之人也，从夂，从页，从臼。臼两手，夂两足也。按照这种解释，夏字是一个正面完整的人形，属于象形字；戴侗《六书故卷八夏》云：伯氏云，夏舞也。臼象者手容，夂象舞者足容也。按古有夏舞，凡乐事以钟鼓奏九夏。所谓夏者，即九夏之义。夏之本意应为人歌舞之形，以后又引伸为舞乐，故凡乐事以钟鼓奏九夏。九夏即九种舞乐。综合历代研究者，关于夏字有三种解释：夏，中国之人也；夏，舞也；夏，大也。  本文重点讨论“夏，舞也”，通过历史文献，各家的研究结论，笔者对《诗经》的研究以及当今民俗歌舞的研究，还原夏王朝、夏文化、夏舞的五千年中华文化传承历史。 《淮南子·卷十·缪称训》记载：“忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。”；《竹书纪年》记载：“（帝启）十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。”。从史料中我们可以看到，夏时期，“禹伐三苗”历史事件，就是大禹通过跳一种舞蹈，感动了三苗从而“化干戈为玉帛”，统一了三苗地区；帝启也是一个喜欢跳舞之人，舞蹈显然已经成为夏人的标志。“夏，舞也”的研究结论，显然是正确的，是有着历史文化传统的。  那么，夏人之舞蹈，究竟是怎样的一种舞蹈呢？一般研究认为，“万舞”就是夏人所跳的舞蹈。 对于“万舞”，《毛诗正义》卷二之三〈国风·邶风·简兮〉：“简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处，硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组，左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。”汉·毛亨传解释为：「简，大也。方，四方也。将，行也。以干羽为万舞，用之宗庙山川。故言于四方。」汉·郑玄笺：「万，舞名也。……以万者舞之总名，干戚与羽籥皆是，故云以干羽为万舞。」  “万舞”作为古代记载的舞名。先是武舞，舞者手拿兵器；后是文舞，舞者手拿鸟羽和乐器，亦泛指舞蹈。“简兮简兮，方将万舞。” 毛传：“以干羽为万舞，用之宗庙山川。” 陈奂传疏：“干舞有干与戚，羽舞有羽与旄，曰干曰羽者举一器以立言也。干舞，武舞；羽舞，文舞。曰万者又兼二舞以为名也。”  当我们对“万舞”有了这么一点基本认识时，一定对这种舞蹈产生于什么地方、流传于什么地方感兴趣，它究竟是一种什么样的舞蹈呢？它究竟与夏王朝、夏文化有着什么样的密切关系呢？“万舞”对夏王朝、夏文化的研究以及破解华夏民族、华夏文化、中华文明有着怎样的关键作用？ 对夏王朝、夏文化的研究，是近百年来中国历史与考古研究的重点。其中有一种观点认为，夏王朝与夏时期是历史文化累层叠加的产物，夏王朝与夏文化在历史上可能并不存在。但是，笔者要说，历史文化累层叠加效应是存在，但还有一种历史文化累层消减现象，在历史政治文化中心变迁时，将夏王朝与夏文化的地理存在累层隐匿消减，成为我们今天夏文化研究的巨大难题。  夏王朝的真实存在与华夏文化的源远流长，还是主流学者的共识，我们现在所要做的工作，只能是对夏王朝夏文化在历史文化累层隐匿消减后的信息，找出蛛丝马迹，进行一一显影、还原。田野考古遗址是显影、还原夏文化的一种重要方法，但不是唯一方法，华夏悠久、传承不断的文化，是另一种可靠的研究方法。“万舞”正是这样一个很好的切入点。  “万舞”我们已经不知所踪，但“万舞”还有另外一个名字“雅”，就是《诗经》中的“小雅”“大雅”的“雅”。“雅”字的一种含义就是指周代的万舞，因此，我们可以将《诗经》中的“雅”理解为“万舞”，通过对《诗经》中“雅”的解读，确定“万舞”“雅”的具体地理所在。 《诗·小雅·鼓锺》：“鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。”“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。”。通过对《诗·小雅·鼓锺》的解读、研究，我们可以非常确定地得出结论：做为“万舞”的代名词“雅”，就产生、传承、流传于淮河沿岸的“南”方;“万舞”是淮河沿岸人民喜闻乐见的一种舞蹈；“南”是以淮河涂山为中心的地区。  “简兮简兮，方将万舞”汉·毛亨传解释为：「简，大也；方，四方也；将，行也。以干羽为万舞，用之宗庙山川，故言于四方」。在淮河涂山之北，有一条河流，名夏水北淝河；在北淝河中游，有一河中湖，名四方湖；在四方湖之阳，有一古代城池遗址，名古城；四方湖古城人民流传一种民间舞蹈，名花鼓灯舞蹈。  花鼓灯舞蹈，相传于夏代大禹时期，以锣鼓为乐器，是淮河沿岸人民喜闻乐见的舞蹈。花鼓灯舞蹈为中国五十六个民族中，汉民族的代表舞蹈，虽然这并不为当今汉族人所共知，但事实就是如此。如果我们尊崇文化的传承性，民俗在民间流传的稳定性，我们可以得出一个确定性的结论：当今流传于淮河沿岸的民间歌舞——花鼓灯舞蹈，就是《诗经》与夏文化研究领域中的“万舞”；历史记载中的“万舞”，古今辉映，古今对比，就是今天流传于淮河地区的花鼓灯舞蹈。夏文化不是无踪可寻，它就存在于我们现今的世界！ 当代考古人曹云定，在其论文《古文夏字考——夏朝存在的文字见证》中，对《诗·小雅·鼓锺》的“以雅以南，以籥不僭”论述：“不少学者如刘台拱、梁启超等都主张雅即夏，这是有道理的。雅与夏通早见于先秦文献，如《荀子荣辱》：越人安越，楚人安楚，君子安雅。而《儒效》则作：居楚丽楚，居越而越，居夏而夏。此乃雅夏相通之证。孙作云力主雅为夏。他说：《小雅·鼓锺》篇说的以雅以南，也就是以夏以南，这个雅字也指夏，在此指周乐。今编钟铭文确有台（以）（夏）台（以）南之语，证实孙氏之说完全正确。” 如此看来，当今考古界并不缺乏真知灼见之人，只是缺乏打破传统认知的魄力，缺乏打破夏文化研究黄河中原说的胆识，缺乏海纳百川的胸怀，缺乏蚕蛹化蝶的勇气。本以为笔者能将“以雅以南”的“雅”确认为“万舞”的别名，确认“万舞”为淮河涂山地区传承的民间舞蹈花鼓灯，已经是很大的夏文化研究突破。原来已经有考古前辈，早已论证了“雅”即“夏”，“以雅以南”也就是夏人、夏王朝、夏文化、夏舞蹈即存在于淮河涂山的“南”方、夏水北淝河的“四方”湖古城。“以雅以南”“方将万舞”与今天的淮河花鼓灯舞蹈，古今辉映，穿越时空，再现夏文化的辉煌历史与灿烂未来 |
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