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1948年，傅斯年作为制定的“抢救学人”运动的唯一一位非政府成员，曾劝说众多顶级知识分子离开大陆，说由于阶级的原因，这里将有一场文化浩劫，同时这里将成为文化的沙漠，这些话确实验证了傅斯年早在30年代“早识当年路本歧”的论断。但许多知识分子选择留守大陆，只要少数人离开，从人数上说，这个计划失败了。 和胡适一样，傅斯年目光如炬，是那种世事洞明的人，后来的历史走向也验证了他和胡适判断。 作为中华民国最高学术机构——中央研究院（简称“中研院”）史语所的创始所长，在中研院众多院所里面，傅斯年是唯一一位把史语所完整迁到台湾的顶级知识分子。对于傅斯年来说，史语所的这些珍贵家当，代表了一个政权的合法性，从学术价值来说，这些家当是高于大陆的。 亦师亦友的胡适和傅斯年，从1949离开大陆，终其一生，直到去世，两人再未见面 １９４９年１月２０日，台湾省主席陈诚任命傅斯年为台湾大学校长，他信笔写下“归骨于田横之岛”，其中弥满了凄怆之感，更想不到是竟一语成谶。台湾大学成为傅斯年的最后的栖息地。 傅斯年把大陆时期的北大的老传统带进了台大，使台大成为孤岛上的北大，在相当程度了保持了大学的独立性和学术的尊严。  傅斯年 傅斯年说：“大学是个教授集团，不是一个衙门，照大学法，校长虽然权力甚大，然我为学校之前途计，决不能有极权主义的作风。”“一个大学必须大家要办好，才能办好，便可以办的好，决不是校长要办好的。我所谓大家这包括全校教职员、学生、工友在内。” “大学的主体当然在教授，为教育、为学术的研究，这都是当然的。假如教授受行政人的干预太多了，流弊极大，可以弄到学术研究根本难得进行。”所以他原则上赞许大学的讲座制度，认为要保障教授的独立性，教学的自由，如果大学教授与中学教员一样，大学便不成其为大学。 五四时代，他在北大度过了人生中重要的六年，当时蔡元培主政北大，“兼容并包，思想自由”的观念，以及“教授治校，学生自治”这一套制度已经植根于他的生命深处。对办大学并不是个生手。他有着让胡适佩服得不得了的行政能力，同为“五四”时期北大学生领袖的罗家伦和他开玩笑说，蔡元培、胡适是北大的功臣，而他们是功狗。  东南大学，曾经的国立中央大学旧址，罗家伦当时任中央大学校长 他强烈反对把大学当作培养工具的摇篮，坚决摈弃大学的工具主义。“如果问办大学是为什么？我要说：办大学为的是学术，为的是青年，为的是中国和世界的文化，这中间不包括工具主义，所以大学才有它的自尊性。这中间是专求真理，不包括利用大学作为人挤人的工具。”“台湾省既然回到祖国的怀抱，则台湾大学应该以寻求真理为目的，以人类尊严为人格，以扩充知识、利用天然、增厚民生为工作的目标。” 国立台湾大学 自由学风，是台大最为标志的象征。当年的台大学子都相信那是他们的校长从老北大带来的，这种学风体现在：一是傅斯年做校长那一年，入学的台大学生可以不读三民主义，也不要升旗，在此之前和傅斯年谢世、钱思亮继任后，这都是不可想象的，算得上是空前绝后。 二是台大政治系教授萨孟武一直放言无忌，批评国民党的法统，播洒民主法治的种子，很多外系的学生都去他的课堂旁听，影响越出了校园外，连他的口头禅“因此他之故”也名闻遐迩，成了大家的口头禅，对一代青年产生了深远的影响。萨孟武的言论自然让国民党当局头疼不已，因为有傅斯年在，他就可以在台大继续教下去，不用改变什么。 面对当局，要求进入学校搜查，傅斯年拒绝了，并在《傅斯年校长的声明》，表示“学校不兼警察任务”、“但是我不兼办警察，更不兼办特工”，这一声明义正词严，这是他对大学精神的捍卫，70年后依然有着金石般的声音。 傅斯年在李庄 他在国民党统治下致力于维护大学独立的原则，可以说已经竭尽所能。早在１９３２年，面对国民党在大学推行党化教育或所谓三民主义教育，他就尖锐地指出：“教育如（果）无相当的独立，是办不好的。官治化最重之国家，当无过于普鲁士……当年以德皇威廉第二之专横，免一个大学校长的职，竟是非常难……其用人行政，一秉法规，行政官是不能率然变更的。” 夫人俞大綵、儿子傅仁轨（后来中断了与大陆傅氏家族的来往） 傅斯年 １９５０年１２月２０日，傅斯年去世。台大学生将他们的老校长安葬在校园内，命名为傅园，后来铸造傅鈡，这些都成为台大精神的象征。 相交30余年，亦师亦友的胡适在给傅斯年夫人俞大綵教授（陈寅恪的表妹）的信中说： 傅斯年是“人间在最稀有的天才”，“他的记忆力最强，理解力也最强。他能做最细密的绣花针工夫，他又有最大胆的大刀阔斧本领。他是最能做学问的学人，同时他又是最能办事、最有组织才干的天生领袖人物。他的情感最有热力，往往带有爆炸性的；同时他又是最温柔、最富有理智、最有条理的一个可爱可亲的人。”“他无论在什么地方，总是一个力量”，“他这样的人，无论在什么地方都能发挥其领袖的才干。他有学问，有办事能力，有人格，有思想，有胆量；敢说话，敢说老实话，这许多才性使他到处成为有力量的人。” 图片源于网络 |
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