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明天是第110个“三八”国际劳动妇女节。1942年的三月八日，丁玲写下《三八节有感》，开篇便发问道：
“妇女”这两个字，将在什么时代才不被重视，不需要特别的被提出呢?吊诡的是，“妇女”在今天非但不再被特别提出，反而还要特意地被隐晦掉。这是为什么呢？提起“妇女”，至少会引发三个方面的想象：①年龄偏大；②已婚；③老土。传播学发现，性征和关系是媒体塑造女性形象的关键维度。当剥离开“妇女”之所指所承载的时代精神，在工业化、现代化、消费化的冲击下，“妇女”之能指也沦为了丧失性魅力、囿于家庭角色的传统意象。于是，一个取代“妇女”的词汇闪亮登场——“女神”。“女神”表征着自由、主宰、控制，传递出这样的迷思：只要你买买买，就可以成为女神，确切地说，成为男性凝视下的女神。就这样，消费主义和父权制的联姻，将三月八日建构成每一位女性的cosplay。对“女神”的制造不仅体现在消费场域，如何理解女性精英的叙事也值得玩味和反思一番。当看到女性精英的新闻，我们是关注她的女性气质（文化女性主义），还是警惕“女”的特异化标签，抑或欢呼于女性地位的擢升（自由主义女性主义）？这样的女性代表了女性所取得的突出成就，却没有透露出在男性主导的竞争与合作中，千万普通女性所遭遇的重重阻碍（生育、玻璃天花板、薪酬不平等等）。所以，在三月八日，在第110个国际劳动妇女节，能不能少点把女性绑架到神坛的歌颂，多点关怀女性现实议题的讨论，少点一片和谐的超真实，多点对制度性根源的批判？这不是居庙堂之高才该有能有的姿态，而是我们每一个人都可以去想和去做的实践：我有没有仅仅根据女性的性别特征而评判她，我有没有看到施压于女性的结构性不平等，我有没有在被男权制规训的同时又拿它去监视别人，我能不能看破消费主义殖民女性主义的伎俩，我能不能做到尊重女性社会权益而不是自以为是地污名女性……可以说，在距1942年已有78年的2020年，丁玲的发问仍然没有过时，抛开对于“妇女”二字的纠结，我们不妨以另一种方式来重构丁玲的问题：女性的处境，将在什么时代才得到重视，才能够特别的被提出呢?
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