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1.一般说来，孩子读懂老师的心思总比老师了解孩子的心思更加透彻。事情就是这样的，因为一个自由自在德孩子能够运用他所有的智慧来保护自己，所以他能从专制者的锁链下面拯救他天赋的自由。26 2.在任何计划中，有两件事是值得考虑的：第一，计划要表现出绝对的善意；第二，要便于执行和实施。5 3.他的天性就像是大路上偶尔冒出来的一颗幼苗，随时都会被行人碰来撞去，弄得东倒西歪，不久，就会被过往道德行人踩踏而死。7 4.这种教育，或来自自然，或来自人，或来自事物。我们的能力和器官德内生发展，是自然的教育；有人教会我们怎样使用这种发展，是人的教育；从影响我们的事物中获得经验，是事物的教育。9 5.逆风航行的时候，我们要调整风向感，迂回而行；遇到大海波涛汹涌，我们应该抛锚，停止前进。 6.在社会秩序中，所有的职位都被打上了标记。 7.真正的教育应该是少些说教，多些实践。我们从一开始生活，就开始了对我们自己的教育。我们的教育伴随着我们的生命。15 8.感觉都在面相上，而感情却表现在目光中。 9.他们无须经过很长的实际体验，就能够感到通过他人之手来做事，只需要动嘴就能够驱动周围的一切，这样一种感觉肯定会让他们感到格外满足、兴奋不已。 10.腔调是话语的灵魂，它能赋予讲话人以真切的情感。腔调并不像说的话那样会骗人；也许就是因为这个原因，大多数受过良好教育的人才会那样害怕它。63 11、我认为，一般而言，农民的想法要比城里人的想法正确，原因之一就在于他们的词汇比较有限。尽管他们见解不多，但他们能对他们进行很好的比较。65 12、因为你真正的权力永远都不会超过你自身的能力。一旦你以他人的眼光来观察事物的话，你就不得不以别人的意志为自己的意志了。77 13、一个好处能使人许下诺言，而另一个更大的好处也能使人违背诺言；问题不仅在于违背诺言可以不受到惩罚，而且对于对策是天生的——他会隐瞒，会撒谎。104 14、谎言有两种：一种是否认曾经做过的事，另一种就是否认将要承担的义务。第一种谎言是，要么否定自己所做过的那些事，要么就硬说自己做了其实并没有做过的事，总之，这种谎言就是故意编造与真实情况相反的情况。另一种谎言就是许下自己并不打算履行的承诺，所以，这种谎言是表明一种与本意相反的意愿。104 15、他们在行动不利时就会撒谎，因为他们只想到如何从眼前的困境中摆脱出来，所有在眼前不能发挥作用的方式对他们来说都没有什么两样。儿童在答应以后做些什么的时候，其实他什么都做不了，而且，他尚处于懵懂状态，完全想象不到他在两个不同的时间的情景。105 16、让他知道谎言是会给他带来痛苦的，这种痛苦是超出了事物本身的规则引起的，并不是老师对他的报复所引起的。106 17、洛克说：“要让他们从经验中知道，最慷慨大方的人总能得到最好的分享。”108 18、是的，一种高利贷似的慷慨，给人家一块奶油，为的是要人家的一头牛。108 19、你说你懂得时间的价值，而且不愿白白浪费一分一秒，可是你没有看到，错误地使用这些时间比起什么都不做所造成的损失还要大，一个曾受到过不良教育的教育反而不如一个从未受到教育的孩子聪明。113 20、童年时代就是理性的睡眠期。114 21、他们平滑的头脑就像一面镜子一样，把你展示给他们的各种事物都反射出去，而没有留下深刻的记忆。孩子记住了你的话，却把观念反射出去了；听孩子讲话的人都明白那些话德意思，唯独孩子自己不明白。114 22、在达到理智年龄以前，儿童不接受观念，但是接受形象；两者之间存在着这样的差别：形象是感觉到的事物的绝对写照，而观念是事物的概念，是由各种关系确定的。一个形象可以单独存在于再现形象的心灵中，但是，整体观念就要以其他观念为条件。当你在想象的时候，你只不过是要看；而当你在构思的时候，你就要进行比较。我们的感觉纯粹是被动的，可是我们所有的理解或者观念是出自一种判断的主动原则。114 23、人们的另一个错误，就是想让儿童注意那些对他们现时而言与之无关的事情。115 24、他们格外小心地避免选择那些对学生真正有用的东西，因为这些是事实德学科，他们是教不好的。他们所选择的是他们知道的一些术语、纹章学、地理、编年学和语言之类。116 25、知识是在语言表达中逐步形成的，思想具有观念的色彩。唯独理性是共同的，没种语言的精神都有它特殊的表达方式。116 26、为了培养他的基本能力，要不断地为他提供他能够理解的东西，包括真正的艺术，而把他不应该知道的东西隐藏起来，努力使他构筑对他青年时代的教育大有裨益并且正确地引导他的整个人生的知识宝库。122 27、让孩子萌生学习的兴趣和愿望。129 28、现实利益就是最大的动力，这个唯一的动力能够引导他稳步向前发展。129 29、一般而言，人们有把握得到且很快能得到的东西，往往并不是人们急于想要得到的东西。129 30、如果总是用你的头脑指挥他的双手，那么，他自己的头脑就会失去功能。131 31、习惯和服从代替了理性。 32、野蛮人就是另外一码事了：他们居无定所，认为要办的任何事都不会受到限制，不听从于任何人，除了他自己的意愿；在他们的生活中，每个行动都必须经过悉心思量，他们在没有想出事情的后果之前绝不贸然行动，他们会静静地观察，一步不动。就这样，他们的身体越活动，思想就越是灵敏；他们的体力和智力都在同步增长，相互促进。131 33、我们最初的哲学老师就是我们的双脚、我们的双手和我们的眼睛。仅仅用书籍代替所有这些，那就是在教我们去使用别人的智力，即教我们更多地相信别人说的话，而不是自己去摸索。142 34、人真正的理智是不能离开身体而单独形成的，只有健壮德体魄才能对人具有灵活而稳定的思想产生作用。142 35、正如蒙田说过的那样，越是让一个人把握他能够忍受的痛苦，越是让他觉得痛苦没有什么奇怪，也就越发使得他的心灵坚强而不可战胜；给他的身体穿上盔甲，就能够地狱任何射来的弓箭，保全生命。150 36、这种描绘必须遵循透视法的原则，如果不懂得这些原则，也就无法按照物体德外形估计其远近。169 37、在自然状态下，对于人而言，最可靠的医生无疑就是我们的胃了；我确信，人在最原始状态下所选择的食物一定是最可口的食物，也一定实施最有利于我们健康的食物。179 38、抚养孩子最合适的方法就是通过他们的饮食来来引导他们。贪吃比虚荣要好的多，因为前者是自然的欲望，直接由感觉决定，而后者则是舆论的产物，容易受到人的反复无常的行为和各种恶习的影响。贪吃是孩童时期的欲望，而这种欲望无法对抗其他任何欲望，一旦别的欲望出现，它就会消失。181 39、童年的美妙要比成人的完美更能引起人们的关注和思考，因为它有一种迷人的魔力。我们什么时候才会真诚地去评价一个成年人呢？只有当他的行为使得我们要去追溯他的一生时，可以这样说，在我们的眼中他会变得更年轻。191 40、你看他，灵活机敏，轻松快活，精力充沛；他的动作表现了他这个年龄的人所持有的生龙活虎，但是，你看到的那些动作没有一个是没有目的的。尽管他想做什么就做什么，但他从来都不做那些力所不能及的事，因为他检验过自己的力量，而且清楚自己有多大能耐；他采用的方式始终都符合他的意图，他很少去干那些没有成功把握的事。他会仔细观察，再做判断，而不会冒冒失失地去问别人；在询问之前，他自己先研究一番，为了搞清楚他想知道的事，他会把自己弄的有些疲倦。195 41、我们要把自己的感觉转变为思想观念。203 42、在最初的思想活动过程中，感觉总是思想的先导。203 43、在他的心目中，一旦你的权威取代了他的理智，那么，他就不会运用他的理智了，还会被他人的意见所摆布。204 44、要知道，自然美景德生命是蕴藏在人们内心深处的；如果真的要看懂它，就一定要去感受它。205 45、纯理论的知识是不适合孩子的，即使在他接近少年时期，也是不太适合的。217 46、首先，你必须记住，尽量不要由你来告诉他应该学些什么，而要看他想学些什么，想研究和发现什么。你的任务就是让他了解他想学的东西，巧妙地使他对学习产生兴趣，为他提供满足兴趣的方法。因此，你的问题应该尽量少一些，并且是经过精心筛选的。由于他向你提出的问题总要比你问他的问题多得多，所以你被难倒德时候总是比较少的，并且在更多德情况下你会问他：“你问我这方面道德问题有什么用吗？”221 47、教育最大的秘诀就在于，始终都要使身体的训练和精神的训练两个方面相互协调。256 48、为了造就一个真正的人，我们还需要使他成为一个待人友善和通情达理的人，也就是说，通过情感使他的理智日臻成熟。257 49、我们的学生起初只有感觉，现在他已经有个观念；他起初只会去感觉事物，现在他能判断事物了。因为，在对相继发生或同时发生的几种感觉加以比较的过程中，在对这些感觉的判断过程中，我们可以产生一种混合的或综合的感觉，我把这种感觉称为观念。257 50、培养人的观念就是要为人的精神灌输一种特性。在真实关系上行成的观念才是稳定的观念，仅限于表面关系的观念只能是一种浅薄的观念。能够判断各种关系的人，其观念具有正确性；不能正确判断各种关系的人，其观念必错无疑。258 51、简单的观念是从感觉的相互比较中产生的。简单的感觉和复杂的感觉都包含着判断。从感觉中产生的判断完全是被动的，它确定的只是我们感觉到的感觉。从知觉或观念中产生的判断则是主动的，它要综合、比较和确定感觉所不能确定的各种关系。258 52、如果他一看到或一感觉到什么就做出判断的话，那么他的判断纯粹是被动的，但也不至于出错。如果他按照表面情况来判断事物的话，他就是主动的，他可以进行比较，通过推理得出他所没有看到的各种关系；这样一来，他就会出错或者可能会出错，为了纠正错误或者预防错误，他就需要有经验。259 53、通过一种感官得到的判断经过了另一种感官的检验。259 54、我们的好奇心必然会随着我们的需求而不断扩展。260 55、欲望是维持我们生存的主要方式。268 56、自爱本身始终都是好的，始终都符合自然秩序。每个人都对自己的生存负有特别的责任，因此，我们首要的和最重要的责任就是要始终关爱生命。如果一个人对生命都没有极大的兴致，又何谈关爱呢？269 57、我们各种欲望的根源，所有欲望的发端和本领，那个伴随人的出生且终生不离不弃的唯一的欲望，就是自爱；这种欲望是原始的、天生的，先于其他任何欲望，从某种意义上而言，其他所有的欲望只不过是自爱的演变。269 58、自爱本身始终都是好的，始终都符合自然秩序。每个人都对自己的生存负有特别的责任，因此，我们首要的和最重要的责任就是要始终关爱生命。如果一个人对生命都没有极大的兴致，又何谈关爱呢？269 59、最初，这种爱纯粹是无意识的。有谁给我们带来幸福，我们就喜欢谁；有谁给我们造成伤害，我们就憎恨谁:这完全是一种盲目的本能所致。269 60、对于人的研究，就是研究与他相关的各种关系。271 61、大自然的教育来得比较迟缓，而人所实施的教育始终是提早的。前一种教育，是让感官唤醒想象；而后一种教育，则是让想象去唤醒感官。273 62、一个在幸福、质朴的环境里受过教育的年轻人，由于大自然的作用，养成了温存而慈爱的性情。281 63、如果说这种共同的需要通过利益把我们联系在一起，那么共同的苦难则通过情感把我们联系在一起。282 64、人民大众是表里如一的，所以不那么讨人喜欢；上流社会的人必须把自己伪装起来，如果他们是什么样子就如实表现出什么样子，那是会令人非常害怕的。289 65、一个真正幸福的人是不会经常把幸福挂在嘴边说着玩的，而会把这种快乐的感觉深藏在内心里。295 66、一个人的相貌特征是受到某些内心情感持续不断的影响的结果，是在不知不觉之中逐步形成的。人的相貌所流露出来的情感是再真实不过的了；当这种流露成为一种习惯时，就会在相貌上留下持续的印迹。296 67、在探测人的内心之前，必须通过人的行为去观察人心最初的特点；在研究原理之前，必须把真实情况弄清楚。311 68、战争只是由精神的原因所造成的事件的突出表现，312 69、要想研究一个人的心，就要读懂他特有的生活。312 70、教育的高明之处就在于让学生对你讲授的东西产生兴趣。为了让他对你讲授的东西产生兴趣，就不应该让他的思想只是被动地停留在你对他所讲授的那些东西强，绝对不应该让他除了听你讲授那些东西以外，就没有其他事可做了。326 71、人们说学习寓言也是一种道德教育。327 72、从寓言中吸取教训的应该是成年人。327 73、为了能够在这个世界上很好地生存，必须懂得同别人打交道，必须掌握支配人的工具；还必须估计公民社会钟个人利益的作用和反作用，学会正确预测一些重大的事件，让自己在事业中尽量少出差错，或者至少能掌握获得成功的最好的方式。328 76、采用怎样的说法才能促使别人来满足他的欲望。331 77、不知道上帝的存在，总比亵渎上帝的恶果要小得多。342 78、论据是不是有说服力，完全取决于这些论据是由哪个国家的人提出来的。344 79、热情和真诚使我至今保持着谨慎，我希望在需要的时候，这些都能保证对我不离不弃。344 80、他认为宗教只不过是利益的一副面具，而神圣的信仰成了虚伪的挡箭牌。346 81、 |
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