《黄帝内经》学习笔记244

《素问.上古天真论》（第三段，关于养生水平的问题）

   下面我们看这一篇的最后一段，267页。

   这一段讲的是养生水平不同，不是讲的方法问题，是养生的水平问题，或者修养问题。由于养生水平不同，所以结果也有差别。

【原文】

“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

   中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听于八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

   其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以以百数；

   其次，有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”。

--------------------------------------------------

   这里是分了四种人，或者说养生水平不同的四种养生家。

   第一，黄帝问的是

“上古有真人者，”- 那是修真得道之人，能够返璞归真这样的人，也就是养生水平，养生道德最高尚的人。

   我们不是经常听到返璞归真，返璞归真吗？这个修真得道，那样的人称之为真人。

   真人养生做到什么样？

   那下面具体讲了，说是

“提挈天地，”- 天地自然界的规律他能掌握，掌握天地自然界的规律，来用到自己的养生之道上，那太广大了。

   天地自然规律不是非常复杂的吗？

   有天有地，有时有空，有阴有阳，变化太复杂了。但是呢，真人能够懂得天地自然规律，因为是大学问家，不然怎么能够提挈天地呀？

   能够

“把握阴阳，”- “阴阳”范围也很广，“阴阳者天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府”。他能够把握住阴阳，那说明对阴阳这个理论，对阴阳这个具体事物认识得非常清晰，所以才能把握。

   下面就进一步具体化，具体什么呢？

   能够

“呼吸精气，”- 也就是后来所说的吐纳，吐纳就是吐故纳新，是指的通过呼吸来调节身体的问题，通过呼吸精气，通过调节呼吸，来把人体和自然界联系起来，统一起来。

  “精气”就是自然界的精气，更重要的是自我的调节，使自己的气息平稳，气息能够升达。不要呼吸只是浅表的，在胸这里“呼呼吸吸”

的，那不行。要经过锻炼能够使气下达、下沉，浊气能够呼得出去，这是要经过锻炼的。

   这样的话呢？

   他能够呼纳自然界的清气。人人都会呼吸，但是他只有经过锻炼之后，才能更好的吸纳自然界的精气。这是一种吐纳调息的养生方法，或者说是非常重要的一种方法。即使现在的练气功，也得要有这个问题，或者说很重要的问题，也要注意呼吸吐纳。

   当然，也可以把呼吸吐纳看作是一种手段。

   这个手段做什么？

   这个手段可以看作是使得神志安静，能够做到恬淡虚无的这样一种手段。当然，除了作为手段之外，它本身也有它的意义，使人体的精气充沛起来。

“独立守神，”- “独立”就是能够自我控制，能够自控叫独立，不受外界干扰。

“守神”，使得精神守于内，前面所说的“精神内守，病安从来”吗，这要自我能够控制，使自己的精神守于内而不耗散。

   可以做到

“肌肉若一，”- “肌肉”也就是形体，“肌肉若一”就是形体不败坏，还和原来一样，不衰老。

   保持形体的不衰老，这是要靠自己锻炼确实是主要的，当然我说用点美容的方法，那是第二位的。正气充足了，气血充足了，精气充沛了，那个面容自然相对就要姣好，对女子来说姣好，对男子来说也叫神采。

“肌肉若一”是要靠自己的精气，气血的充盈，精气的旺盛，是要靠自己的锻炼，养生是主要的，这才是最根本的。

“故能寿敝天地，”- 所以他的寿命，“敝”是尽的意思，“敝者，尽也”。“寿敝天地”，天地不尽，寿命也不尽，那就是长生不老，所以这是真人，长生不老。

“无有终时，”- 长生不老就是无有终时，天地无有终时，他的寿命就无有终时。

“此其道生。”- 这是他道成而长生，养生之道成功了，修炼成功了，可以长生。就是因为有道，有养生之道而长生，长生不老。

   当然，长生不老是自古以来人们的追求，这里说能够修炼到这种程度，可以做到长生不老。

   当然了，长生不老是不可能的，但是人们永远追求它，追求它要想做到这样，就按上述这个高标准的要求去练去，对人体是有益的。

   但是《内经》的时候，也没说人体就永远不败，永远不死，没这个想法。但是他说经过那样练的话就可以达到，相对来说，要不何必有天寿之说？天赋寿命之说。既然有天寿，那就不可能永远长生不老。但是经过锻炼，甚至于天寿都可以适当延长，有这个理论。

   天寿好的，经过锻炼，经过养生调节好，寿命可以更长，这个想法是科学的。

   当然，你看这一段也好，乃至于下边一段也好，都涉及到了一些吐故纳新，呼吸精气，独立守神的问题，即使是现在，后世的吐纳，现代的气功。

   气功有没有？

   气功肯定是有的。我所说的气功，就是刚才我们所讲的本篇，特别本篇所讲的“恬淡虚无，真气从之，吐息纳气，精神守于内”的那样，那是最根本的，对身体是有益的。

   当然如果离开了这个恬淡虚无，这个最基本的原理，什么功法，我认为都不是真正中医的理论所指导下的东西，可以走偏。当然了，在练的时候可以有不同的措施，因为人们的的脑子老是在动，你让它不想，它停不住啊，要想一分钟脑子不动，那是要经过艰苦的训练。各位不信可以试试，你让你脑子一分钟不想事，不算睡着了，睡着了不算，使我的脑子一分钟静下来，空白，什么都没有，这可不容易做到，所以必须得练。

   为了达到这个让他恬淡虚无，什么事都不装了，因此可以采取很多的方法，有时候注意吸气，把气吸到丹田，又要求坐姿怎么样，手姿怎么样。这些很重要的问题，除了姿势坐好了，使气机调畅，更重要的是使精神能够恬淡下来，这才是气功最根本的。

   这个第二段是

“中古之时，”- 远古，后来到中古，我们在开头讲《上古天真论》的时候，不是说有上古、中古、近古吗？

   中古的时候，就是比上古更近一点啦，

“有至人者，”- “至人”是人什么？至人其实也类似于真人。你看，

 @ 注释8，《庄子.天下篇》“不离于真，谓之至人”。

 @ 本篇也说了，这段的最后一句话，叫“亦归于真人”，本段的后边一句话，也叫“亦归于真人”。

   就是说近似于真人，接近于真人，养生、道德水平仍然是非常高尚的。

“淳德全道，”- “淳”就是淳朴，就是敦厚。

“德”就是道德。

“全道”就是使养生之道完全。

    淳德全道，全面掌握养生之道。

“和于阴阳，调于四时，”- 他在养生当中，他能与阴阳相合，不与阴阳相逆。跟上边所说把握阴阳、提挈天地，等级差一点，但是他也能够做到与阴阳相合。

“调于四时”，在四时养生来说，与四时相协调，春夏养阳，秋冬养阴。春天、夏天阳气旺盛，他阳气能养得好；秋冬阴气盛，他能把自己阴精养得好，等等。

“调于四时”，与四时相协调，因为天人是相应的，人与天地相参，所以要调于四时。

“去世离俗，”- “去”就是离开、脱离，“离”也是脱离。离开那个世俗，是说要专心修道。

 @ 一种理解说去世离俗，就是到深山老林，不见人的地方，这叫去世离俗。

 @ 再有一种呢？我看可以实行的，那就是说思想上能够离开世俗。不要世俗怎么样我们也怎么样，世欲有世俗的变化，我养生归我的养生，我还要调节我自己的情绪，让我非常的安静，把我身体容纳于自然界，这种阴阳变化之中，也叫去世离俗。

   因为真的去世离俗，这样要求起来，现在越来越做不到了，深山老林都被开发起来了，那咱们没法养生了。

“积精全神，”- 把自己的精气积累起来，使自己的精神更完全，不受破坏，不受干扰，所以叫积精全神，精神充沛，完整。

“游行于天地之间，视听于八达之外。”- 这个“游行于天地之间”是说的精神可以游行于天地之间。

   那么经过修炼，做到一点，虽然坐在屋子里头，可以天地之间的事他都能感觉得到。虽然是非常静了，恬淡虚无了，但是外界的一切东西他可以知道，天地之间的事情他可以知道。

“视听于八达之外”，看得远，听得远，那好象千里眼，顺风耳，其实就是说的人的精气充足，他的感觉非常聪敏。

   做功，练气功，练安静，既要恬淡虚无，什么不所知觉，无所知觉。其实无所知觉又无所不觉，就这么一种状态。说什么都没想，什么都不知道了，又可以什么都知道，所以他不受外界干扰，他都知道，你干扰了什么啊？

   这似乎是很玄，所以必须经过修炼，可以有这样的体会，无所知觉，又无所不觉。所以他可以做到游行于天地之间，实际上不是到处去旅游，古时候也没有飞机，也没有飞船，但是他可以游行于天地之间，可以视听于八达之外。

“八达”，就是很远的地方，咱们教材有个注释，在别的本子上“八达”作“八远”。

   这个是说的功能健全，精神充沛。

“此盖益其寿命而强者也，”- 说这样的真人也可以益寿，使身体强健，益寿延年嘛，延长寿命。

“亦归于真人。”- 所以也可以把他归到真人那一类里去，尽管他的等级看来稍逊于真人，但是这也相当不容易了。

   这个“游行于天地之间，视听于八达之外”的问题，看似很玄，其实真正练起来也确实可以理解。所以说在有些问题上，学术界仍然是争论不休的，比较高层次的争论不休。

   比如这人，是不是可以隔墙看到东西的问题，那么按《内经》的这个理论，不但隔墙，八达之外都可以知道，可以。而且在文献记载上也有，不是扁鹊就可以见坦另一方人吗？见到墙的另一方人的情况。但是这里头因为有了这么一些说法，就有人投机取巧，在那里做假，这个坏事了。

   就跟练气功一样，气功是不是好的？

   当然是好的。但是就有人利用这个好的东西，去为非作歹，去骗人。而且现在确实对于这样一些东西，又很难用现代的科技手段去证明它，所以是一个很难的问题。  

   我说也不难，你就自己按照恬淡虚无去练去，它就不难。你说一定要让人知道我有这本事，那就难，那也不是练功家所要征求的东西，所征求得的结果。所以这个事情我是这么个看法，练气功肯定是有益的，但是掺进私心杂念肯定是坏事。

   一些功能上有特殊性的人有没有？文献上是有的。说现在查不到，现在查不到，以后慢慢查，也许查得到。如果真的把古人的东西查出结果，再经过若干年，上百年、上千年的研究，说确实没了，原来是误解了，那将来再说，现在就讲到这儿。

下课。===================上课，

   我们继续讲《上古天真论》，267页。四种养生之人，第三，也就是，

【原文】

   其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理；适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

------------------------------------------

   从养生的水平上看，这是第三等，当然这四等人都是很高尚的养生家，第一是真人，第二是至人，至人也归于真人，第三，所谓

“其次，有圣人者，”- 其实圣人也是很了不起的人，是在理论上创造了非常重要的理论，同时在作为上又有很大的创造，这叫圣人。

  （圣人）理论上创造了很大的理论，行为上又做了很大的贡献，当然这里主要是讲的养生问题。

“处天地之和，”- “和”就是天地之和气，和气是指的淳朴、敦厚的，那种自然之气，作为天地之和气。处天地之和，就是置身于天地的和气之中，就是把自己和自然界的淳朴、敦厚之气融合在一起，融为一体。   就是把自身和自然界之气融为一体。

“从八风之理，”- “八风”是东西南北四方再加上四羽。

（四羽）东南、西南、东北、西北。

四方、四羽，所谓八方。八方之风，叫“八风”。

“之理”，就是正理，八风之正理，也就是正常的气候变化。所以要顺从八风之理。

“适嗜欲于世俗之间，”- 这样的圣人在养生方面，他适应世俗之间的那些嗜欲，世俗之间有很多的嗜欲啊，这个欲望，那个嗜好，圣人能够适应那种环境，“适嗜欲于世俗之间”。

   就是世俗上，其实有很多的嗜欲不是好的。圣人不是学习他们，但是只是看见他们，对自己没有引起什么烦恼。

“无恚嗔之心，”- 他这话就说清了没有烦恼的意思。

“恚”是恨、是怒这样两个意思，就是在世俗之间，尽管有很多的不良的嗜欲，但是圣人看在眼里头，并没有产生恨、怒。

“嗔”也是小怒。所以无恚嗔之心，对那些东西看在眼里头，在心里头不产生什么反应。生气，发怒，甚至于觉得很愤恨，对他的心没有产生这样的影响。

“行不欲离于世，”- 他的行为，他的活动，他并不是说要脱离开世俗，不欲离于世，并不脱离世俗。

“被服章，”- 这三个字，教材有注释，看来是衍文。

“举不欲观于俗，”- 但是他的举动、他的作为，他不仿效世俗，不是看别人怎么着，我也怎么着，我还是按我自己养生之道的方法行事。

   尽管世俗有很多的嗜欲，很多的行为，圣人虽然看到了，但是既不往心里头去，不产生愤恨、恼怒的这个心理，也不学习他们那些东西。但是也并不想离开这个世俗，我要到深山老林，我要脱离这个环境。我找一个什么什么样的环境去吧，他并不是这样。他自己的行为，也不仿效那些世俗上的那些东西。所以举不欲观于俗，

“外不劳形于事，内无思想之患，”- 在外边形体上没有过分的劳累。

   再说本篇开头讲了，如果是精神很专直的话，他也可以形劳而不倦。所以“外不劳形于事”。

   下边就说的内无思想之患的问题，

“以恬愉为务，以自得为功，”- 他还有什么思想之患呢？恬愉，恬淡，就是安静。愉是高兴。

   自己的任务追求的是什么？

   追求的是心情恬淡、心情愉快。心情舒畅，他以这个为他的任务。

“以自得为功”，自己感到自己的成绩不错，这种练习的方法，自觉得很自然。 

   就是说没有过分的追求，没有嗜欲无穷，孜孜以求，不是那样。那是一种心态上的养生。

   以恬愉为务，以自得为功，主要是一种心态上的养生。因为内无思想之患，下边接下来说，以恬愉为务，以自得为功，其实都在解释“无思想之患”的具体内容。

“形体不敝，精神不散，”- 形体也不败坏，敝就是败坏啦。

 @ 因为没有不适当的嗜欲，又没有过分的劳累，所以形体不敝。

 @ 由于他能够精神守于内，无思想之患，恬愉为务，自得为功，所以他也能够精神不散。

   精神不散，形体不敝，就是在前边养生的基础上，才能够做到这一点。

“亦可以百数，”- 说这样的圣人养生的话，也可以达到百数，超过百岁。

【原文】

   其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

------------------------------------------------

“其次有贤人者，”- 再一等人，叫做贤人，同样是养生当中有很大成就的人。

“法则天地，象似日月，”- 这个贤人与圣人，又差一点，是说他的行为符合道德。他的行为、他的作为符合道德，同时他的作为也有很大的收获。

“法则天地，象似日月”，这就是养生以天地为法，以土地阴阳为法，或者效法天地，以土地的运行，阴阳变化为自己养生之法则。

“象似日月”，“象”还是取法的意思，我们讲阴阳应象，从象上，取象，象似日月，还是按着自然界的阴阳变化，日月星辰来调整自己。

   象似日月，下边接着是，

“辩列星辰，”- “辩列”就是指有推步的意思。星辰有运转，星辰有它正常的运行，要认识到日月星辰运行规律，那就是天体的，天象的问题了。

   推步星辰的变化、运行，这还是用来养生。取法日月的，还是推步星辰。这都是用来养生的。

   根据日月星辰的转移，日月星辰的变化规律来养生。

“逆从阴阳，”- 那当然就“从阴阳”，顺从阴阳，这是偏义复词。顺从阴阳。

“分别四时，”- 春夏秋冬四时，阴阳有不同，有升降出入的区别。

“将从上古合同于道，”- 这个“将”是随的意思，随从，也随从着上古圣人那样，合于养生之道。就说也能符合养生之道。

  “将”是随的意思。随从上古的圣人那样，而符合养生之道。也就是说贤人，上边所说的贤人的养生方法，也符合上古的养生之道。

“亦可使益寿，”- 它可以使寿命延长。

“而有极时，”- 那也就是“度百岁乃去”。

   他不是像圣人那样“无有终时”。这是“益寿”是可以益寿，延长寿命。但是有“极时”。也“度百岁乃去”。

   这一段养生水平不同，结果也有差别，举了这样四种养生有高尚道德水平，和养生水平的人。这一段讲完之后，这一篇我们就讲完了。