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-----南华寺六祖真身----- 座落在广东北部的韶关市曲江区马坝镇境内，有一条小溪流，它的名字叫“曹溪”。之所以叫曹溪，据说是因为曹操有一支后人搬迁到这里，在这里开辟了村庄，然后这里的一些地标就开始姓曹了。 曹溪之畔有一座古寺，始建于南梁，名叫宝林寺。宋太祖重修此庙，改名为“南华禅寺”，沿用至今。 寺内建筑布局沿袭一般寺庙的共性，即：山门->养生池->天王殿->大雄宝殿->藏经阁。藏经阁后面，有一座灵照塔，再后面也是寺庙的最后面有一座殿叫“祖殿”，殿堂中央端坐着一尊千年肉身菩萨。请注意，不同于一般寺庙的菩萨“塑”像，这是真正的人体肉身，采用古法夹苎而成的不腐真身。这具不腐真身距今已有1300多年（2020-713=1307）之久，堪称奇迹。本来真身在灵照塔内，后来为了观瞻和礼拜方便，就把真身请出来，另外盖了一座“祖殿”来供奉。 他就是中国禅宗六祖“惠能大师”。 -----禅宗史略----- 2500多年前，佛陀在灵鹫山法会上，拈一朵大梵天王供奉的金婆罗花，向座下弟子们展示，默不作声。众弟子不解其意，也都默默无言，唯大弟子摩诃迦叶破涕一笑。佛陀当即宣布：我有一法，教外别传，不立文字，心心相印，今付与迦叶，以衣钵为信。 自此，禅宗诞生，摩诃迦叶即为禅宗初祖。后迦叶传二祖阿难，一路传到二十八祖菩提达摩。再之后，印度禅宗中断，因为其法脉随着菩提达摩转到了中国。 南梁时期，菩提达摩从海路登陆广州，来到中国。当他听说南朝皇帝萧衍是个俗世菩萨，立即北上建康（今南京），面见笃信佛法的梁武帝。 梁武帝也很高兴，以为遇到了知音。当他信心满满地问：朕三次舍身同泰寺，在全国广建寺庙，大力弘扬佛法，该有什么样的功德？ 达摩愕然，虽是初次见面，但他并没有给皇帝面子，而是言简意赅、直截了当地答道：并无功德。梁武帝大失所望。 一个愕然，一个失望，两位佛教徒不在一个层次，无法沟通。 作为普通信众，梁武帝的奉佛行为是在种福田，求福报，是在轮回里求进步这个层次。而禅宗认为，功德是指见性成佛，达到无缘大慈同体大悲的境界，是在解脱觉悟这个层次。 的确，梁武帝种的福田已经很多了，他在婆娑世界里的六道轮回中（天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），将来肯定能投胎天道，因为他在人道已经贵为帝王，不会再有进步的空间了，再进步只有天道。也有可能再进一步，那就是往生西方净土，享受极乐世界。但绝不会到达究竟涅槃解脱的境界。 虽不是知音，但起码是同道。在达摩圆寂后，作为书法家的梁武帝还是亲自撰写了碑文以表纪念。虽然与达摩无法沟通，但他也许知道，达摩比他高明得多。 达摩与梁武帝不欢而散后一苇渡江，继续北上来到北朝魏，驻锡少林寺。由于在南朝碰了个大钉子，达摩到北朝后不再主动拜会任何高人，而是终日闭门不出。 既然主动无果，那就被动等待，一直傻等下去，有缘人自会来见，无缘人见也是白见。 苦等了九年之后，号称150岁的达摩祖师终于等到了有缘人。在茫茫大雪中跪等求法三天三夜的慧可和尚，为了印证达摩提出的条件，毅然挥刀砍断一只手臂。漫天红雪中，达摩开示，以心印心，衣钵传承，慧可成为中国禅宗二祖。 “断臂求法”也许是个传说，但是传承衣钵出现刀光血影应该是真实的，反映了佛法正统传承和世俗一样，也会起纷争。 禅宗衣钵就这样在中国开启了传承之路。传到六祖之后，作为信物的衣钵再也没有往下传，但是禅宗法脉继续畅通无阻地往下传。衣钵不传是因为每次传承衣钵都会引起残酷争斗，使受承者往往命若悬丝。六祖惠能是个善于变通的人，结合自己的经历果断地终止了衣钵传承。 没有了衣钵牵掣，禅宗法脉不再单一传承，反而开枝散叶，多方传承发展，形成所谓“五宗七派”的蓬勃气象。这五家便是：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。其中，临济宗又分为两派：黄龙派和杨岐派。 汉传佛教八大宗派中，流传最广的是净土宗，因为其简单，只须口念“南无阿弥佗佛”便获皈依。其次，便是禅宗，禅宗的传播广泛是因为灵活方便，不拘泥执着，更因为其开启心灵自由与意境之美，获得了许多文化人的青睐。文化人会宣传，又写禅诗，又作文章，宣扬有趣的禅宗故事，助推了禅宗的大发展。 惠能圆寂后，王维，柳宗元，刘禹锡，均为惠能作了碑文，足见文人士大夫是很喜欢禅宗的。即便是因写《谏迎佛骨表》被贬谪岭南的韩愈，在潮州与禅僧大颠和尚交往甚厚，一如苏轼与佛印。向来反对佛教的韩愈一遇到禅宗就乖乖就范了，可见禅宗对文人的杀伤力。 禅宗在中国枝繁叶茂后，继续向世界各地延伸法脉。 韩国的曹溪宗，从名字可看出，比五宗七派都早。日本高僧荣西和尚从中国带回临济宗，成为日本禅宗之祖，同时一并带回的还有茶道和禅诗。后来又有日本僧人道元把曹洞宗也带到日本。 十九世纪，禅宗由日本传到美国，与基督教结合，成为“基督禅”。 （南华寺内262年菩提树） ----大师法历----- 惠能大师于公元638年出生在广东新州（今新兴县），俗姓卢。父亲早年曾在范阳（今北京）为官，后罢官流放岭南，在惠能三岁时便去世了。家道衰落，惠能很小便开始上山打柴，以养活自己和母亲。 一天，惠能打柴送一官家，听到一厢房内有人诵经。惠能听了感悟异常，于是问明所诵之经为《金刚经》，要彻底参悟须前往湖北黄梅县双峰山东禅寺，听禅宗五祖弘忍大师讲解。 惠能在善心人帮助下安顿好母亲后，只身前往黄梅求法。 初见五祖，弘忍大师见是岭南来的，又是猎户打扮，便戏谑道：你这南方山中野蛮人也要学佛法？惠能当即怼道：人有南北，佛法焉有南北？我虽是南蛮出身，但佛性与和尚您有区别吗？惠能聪明，悟性高，也很凶，见不得人说糊涂话。对地位比他高的人也不怕，该怼就怼，后来对自己的弟子犯糊涂时动辄呵斥。 五祖大惊，知是根器，但不动声色，着令去碓房踏碓。惠能就这样开始了在东禅寺打杂的生活，由于身材瘦小，踩不动石碓，就在腰间绑一块石头，很辛苦地干活。 五祖感觉年事已高，肉身将坏，开始考虑接班人问题。为了在门下众多弟子中找到具有上乘根器的人继承法嗣，五祖公开出了考题，让弟子们作偈来表明对佛法的领悟。 东禅寺弟子上千，但没有一个敢贸然出来作偈。他们都在盯着一个人，这个人就是神秀和尚。神秀是五祖的大弟子，受五祖多年教导，加上自身勤勉学习，用心体悟，目前已是上座弟子，担任教授师。除了五祖亲自升座讲法，其它时间由神秀给诸弟子辅导授课，可见神秀之地位。 神秀是个厚道人，暗自思忖：大家都看我，我如果出头作偈，又恐人说我妄图六祖法位，若不作偈，终究不知道我到底得不得法？思来想去，最终选择在三更人静之时，悄悄在五祖指定的南廊中间墙壁上写下了偈语： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 次日五祖见了，批改道：普通人依此偈修行，将来有个好轮回，不堕三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。但是，要按究竟解脱境界来衡量，还差很远，甚至尚未入门。 寺院里这么大动静，碓房里干活的惠能知晓事情后，也来到南廊墙壁下观看神秀偈语。惠能不识字，请旁边一位官人念给他听。惠能听后，即知此偈尚未开悟，于是对那位官人说：我也有一偈，烦请官人帮我写上。这位官人是江州别驾张日用，见一个挑水劈柴的寺院打杂工也要作偈，讥笑道：南方野蛮人也能作偈？奇事奇事！惠能当即怼道：下等人可以有上等智，上等人未必有智慧。同是学佛，不该有分别心轻看人，如果轻看人，就有无边无量的罪过。看，惠能很凶吧 感情那位张日用也是个虔诚居士，见惠能如此气势，言语有理，慌忙说：我替你写，你若是得法了，一定要先度我啊。 惠能的偈是这样的： 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃。 注意，偈语第三句并非江湖上流传的“本来无一物”，系讹传。因为禅宗属于佛教涅槃系“有”宗，并不是般若系“空”宗。般若系空宗的主要核心思想是“空”，一切皆空。禅宗是承认“有”的，所以作为禅宗六祖的惠能不可能写“本来无一物”。虽然，在惠能的求法经历中常常出现般若系的《金刚经》，但那是惠能借用其佛理，并不代表惠能皈依般若空宗。 但是，以讹传讹的惯性很大，不管如何澄清，始终有人相信。宋代黄龙派悟新禅师就是个糊涂蛋，居然毫不客气的写诗质疑自己的祖师：六祖当年不丈夫，请人书壁自糊涂。明明有偈言无物，却受他人一钵盂。既然认为“本来无一物”，为何接受五祖传承的衣钵？ 闲言少叙，这边五祖一看惠能偈语，又是一惊。第一次吃一惊是八个月前首次见面，现在又见惠能的锋利言语，当下心知，错不了了，这是一位活佛，禅宗六祖之位当传此人。 又一日，五祖来到碓房。看惠能正在踏碓，就问：米舂好没有？惠能答：米已舂好，只欠一筛。这是个禅机，五祖的意思是，我欲传位，你准备好没有？惠能的意思是我已准备好，就差大师提携。 五祖听后，用禅杖在石碓上敲了三下，转身离去。惠能会意，夜半三更，惠能来到方丈室，拜见五祖。这个梗似曾相识吧？对，和《西游记》菩提老祖授艺孙悟空是一样一样的。谁抄谁？大概率是《西游记》抄禅宗的，小概率是禅宗抄《西游记》。因为《西游记》的成书是在明朝，但是玄奘取经以及《大唐西域记》却都是发生在六祖承位之前。 那天夜里，五祖再次为惠能开示，同时传衣钵给惠能，正式立惠能为禅宗六祖。 东禅寺里神秀的势力太大，神秀本人固然忠厚可信，但其拥趸就不好说了。为了安全起见，五祖把衣钵传给惠能之后，让惠能立即离开，连夜离开。因为五祖知道“传衣钵命若悬丝”的传统。 一路上，果然有许多人追赶抢夺。惠能历经千辛万难逃回岭南家乡后，仍然有人追至寻衅。不得已，惠能只好在家乡周围的山中长期隐匿，顺便闭关修行。直到惠能出山，以六祖身份住持寺院，座下僧众，都有人前去暗杀，可见“命若悬丝”一点不虚。 惠能在深山隐遁16年，为了生活，常常与进山打猎的猎户为伴。但始终不忘自己的身份，和猎户们一起吃饭时，从不吃肉，只把自己采摘来的野菜放在锅边涮着吃。有时帮助猎户看护捕鸟的网，总是不自觉地就把四围紧紧的网掀开一角，部分放生。 惠能出山，首先来到法性寺（今光孝寺）。然后就是“心动幡动”的禅宗公案。之后，法性寺住持为惠能剃度，并拜惠能为师。在为法性寺的僧众讲完法后，惠能回到曹溪，入住宝林寺，在乡绅陈亚仙的布施下，扩建了宝林寺。 （施主陈亚仙之墓） 尘埃落定，身心安下的惠能开足马力，全心全力弘扬禅法。一时间，除了当地百姓、官员，更有四面八方的信众、僧人也赶来听惠能讲法。有不少高僧，因为参法障碍，特来参拜惠能请求解惑。武则天、唐中宗也派来使者宣大师入京。大师不为所动，婉拒朝廷，坚守乡野为更多百姓和僧人弘传佛法。 后来，唐朝廷又为大师在其家乡新州修建了国恩寺，此后，惠能大师主要在宝林寺和国恩寺两寺进行弘法。 公元713年，惠能大师在国恩寺圆寂，尸体用古法夹苎保存后运回宝林寺供奉，直到今天。 （当年安放惠能真身的灵照塔） -----《六祖坛经》----- 六祖惠能对佛法和禅宗的主要思想在其圆寂后，被大弟子法海等人记录编撰成《坛经》，也叫《六祖坛经》。 在佛教里，只有佛祖释迦牟尼所讲之法才有资格被称为“经”，比如《金刚经》、《法华经》等几十部佛经。这里提一下，稍微算有点例外的是著名的《心经》，不是佛祖亲自讲授，是观自在菩萨所讲。当时，佛祖宣讲完《般若经》一节，入定小憩。众弟子踊跃讨论，其中舍利弗提出的疑问无人能答，此时观自在菩萨出面回答舍利弗的疑问。佛祖醒来后，了解到来龙去脉，对观自在菩萨回答舍利弗疑问的内容表示了肯定和赞赏。于是，这段只有260字的观自在菩萨讲话内容后来被编著为《心经》，是《般若经》的最核心内容。 至于其他佛菩萨对佛法的认识只能叫“论”，如龙树菩萨的《中论》、《大智度论》，无著、世亲两位菩萨合著的《瑜伽师地论》（即唯识论，玄奘创建的法相宗即以此论为主要依据）等。 现在，有一个正式例外，那就是《坛经》。这是一部中国禅宗的佛经，并非佛祖所讲，亦非其他大菩萨所讲，而是中国和尚惠能所讲，这才是唯一的非佛祖所讲之“经”。表明了惠能在中国禅宗史上的突出贡献和崇高地位。 （《坛经》刻石） -----《坛经》的核心思想----- 01 一切众生皆有佛性，人人皆可成佛 “一切众生皆有佛性”，不是惠能创造，而是继承大乘佛教的基本思想。人人皆可成佛与儒家的“人皆可以为尧舜”（孟子语）如出一辙，显然儒佛道这些哲学宗派是互相影响和借鉴的。 02 真如缘起 真如缘起，这个也是惠能坛经继承印度佛教的思想。 佛教分“空”宗和“有”宗，空宗的主要经义属般若系，有宗的主要经义属涅槃系。 般若系强调“缘起性空”，任何事物都是因缘聚合，本性是空的。也就是任何事物都事实不存在，都是空的，因缘来了就临时产生，因缘散了就消亡。正如般若系的核心经典《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 涅槃系强调“真如缘起”，“真如”是有的，由真如产生其它事物，其它事物的本性也是空的，但真如实有。真如是什么？真如就是法身，无处不在，就是虚空。 实际上，“真如”等同于中国道家的“道”，是一切事物的源头。但要想具体形象描述“真如”、“本性”、“佛性”（这三者是一个东西）是什么样子，就不可能了。正如《老子》所说：道可道，非常道。不可说，说出来就不是道了。也许这正对应了禅宗不立文字的原因。 问题来了，既然不立文字，为何到了惠能这里，有了《坛经》，有了文字？ 首先，《坛经》是惠能圆寂后由其弟子记录整理而成的。其次，弟子们这样做也没错，他们也是继承了师父善于灵活变通的思维才这么做的。 为何禅宗到了惠能这里之后，开始突飞猛进地大发展，就是因为惠能会变通。想当年，佛陀弘法时不也是这样吗？对现世满意的人，佛陀给他说《人天乘法》，教他们好好修行，将来由人道升入天道。对希望脱离轮回之苦，但又不想寂灭而保持“存在”的人，佛陀为他们说《阿弥陀经》，令他们死后往生西方净土。对于希望彻底解脱、达到无余涅槃的人，佛陀为他们说《般若经》，助他们获得无上正等正觉，最终涅槃成佛。 佛陀的做法和孔子“因材施教”是一个意思，可见，佛陀除了是教主，也是大教育家，所以佛法传播很快，而且迅速大兴。 禅宗也是如此，如果执着于文字的有无，对于只想在家自修并不想到寺院听讲的人就比较困难了。事实上，文字不代表佛法，它只是指月的工具，指引你去认识本性的工具，并不表示见了文字就能见到本性。悟与不悟，在于各人的慧根。 自惠能之后，禅宗更追求顺应自然了。追求自然，就不能执着。要觉悟就需要破执，破执就要打破惯性思维，或者否定惯性思维，这就引发了后来的公案和机锋。 禅宗公案无法用逻辑思维来解释，一般人都是按照正常逻辑思维来看待问题，这就产生思维惯性，也就容易执着事理，执着就容易迷，执迷就不悟。不悟就成不了佛。 为了打破人的正常思维惯性，禅宗大师们就想办法故意说一些反正常思维的话，让人丈二和尚摸不着头脑，说白了，就是为了让你破执才故意这样说的。所以，禅宗公案一般看不懂，也说不得，说出来就不是了，只能用心悟。 你明白了就是悟了，悟了就是“见性”，见性就是成佛。但即便成佛了，你仍然不能向大众说明佛性是什么，只能启发、启迪其智慧。被启迪者一旦开悟，也就了悟成佛，当然也有死不开窍的，事实上，开悟的少，死不开窍的多，这个就没办法了。人人皆可成佛，但概率很小。 “茶禅一味”，喝茶和参禅的道理是相通的。你只有亲自喝茶，才可能知味。至于是什么味，什么韵？各人有各自见解，没有标准答案。你自己慢慢喝，含着，品咂，自会体悟到一种妙处。 很多艺术也是这样，确有一种美包含其中。看不懂也只好看不懂，看懂的心领神会，会心点头，但要确切地说出如何美就有点困难了，即便勉强说出来，也离真美相差很远了。
03 见性成佛，顿悟成佛 也就是排除一切障碍，见到自己的“本性”即可成佛。“本性”就是佛性，就是真如。实际上就是“无我”，就是和大自然是一个整体。这和庄子的《齐物论》观点又是惊人的一致。在庄子的齐物论里，有一个和佛教“真如”类似的万物主宰叫“真君”，真君也是无所不在，他是是虚无的“道”的化身。庄子说：天地与我共存，万物与我合一。这就是“道”的思想，就是“真如”思想，能认识到这个就是见到了“本性”。 世间万物本为一体，不分彼此，随着条件（缘）的变化而改变形态。认识到这个根本问题，你就不会为了拥有而去争，因为失去而悔恨。生不欣喜，死不悲伤，一切都是缘起缘灭，但“本性”从未消失，一直都在，而且无处不在。见到了“本性”也就了却了生死，因为“你”一直都在，只是变换形式而已。 见性成佛，顿悟成佛是惠能的独创。惠能认为：迷则佛即众生，悟则众生是佛。你认识不到自己的“本性”你就是普通众生，一旦你认识到自己的“本性”，刹那间你就由众生成佛了。 当居士弟子韦刺史礼拜惠能，请问能否往生西方极乐世界时，惠能解惑道：西方净土，迷则远在西天，悟则近在眼前。当你开悟后，就没有了烦恼，没有了贪嗔痴，所见一切都很美好，这不就是极乐世界吗？ 六祖虽然发明顿悟成佛，但他并不反对渐修成佛。这与他的顺应自然、反对执着思想是一致的。他说，法无顿渐，人有利钝。头脑敏捷的可以顿悟，反应迟钝的可以渐修。 另外，即便顿悟了，但仍要坚持修行。不是一朝顿悟，修行靠边。所谓“理可顿悟，事必渐修”。 04 定慧合一 戒、定、慧是菩萨道的六度法门里的三个法门，修行人先要持戒（包括不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒等），然后才可能进入禅定，入定之后才可能产生智慧。 在坛经这里，戒没有异议，但对于定和慧，惠能认为定和慧本是一体两面，定即慧，慧即定。后世的王阳明应该是受了惠能的影响，推出了“知行合一”的观点。一般人认为，先“知”而后“行”，而王阳明认为，知即行，行即知。 05 人间佛法 惠能传禅是很灵活的，不执着，不刻板，很自由。他说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。 他不讲究形式，参禅可以，并不一定非得“坐禅”，以为双脚趺坐才能参禅，那就执着了。他的高徒南岳怀让在启发弟子马祖道一时，正是从打破“坐禅”这一固有思维才使后者开悟的。 后代的“茶禅”、“农禅”均是在“人间佛法”思想指引下的一种发展。 与儒学融合也是人间佛法的具体应用。惠能认为，修行佛法不一定非得出家，在家也能修行；即便出家了，也不一定要与世俗断绝。他说：恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。这就是典型的儒家思想了。
-----六祖门人----- 名师出高徒，作为中国禅宗史上最出色的高僧大德，六祖惠能门下自然不缺高徒，否则也不会出现六祖之后禅宗“五宗七派”的繁盛局面。 这里只介绍几位著名的直系弟子，至于徒子徒孙、多世法孙太多了，无法一一列举。 大弟子法海，是《坛经》的主要记录和整理者。六祖大弟子法海堪比佛陀十大弟子中的阿难。佛经都是阿难回忆和整理的，开头都是“如是我闻”，“我”就是阿难。当然，《坛经》里并没有依样画葫芦。 菏泽神会，是巩固和推动惠能正统禅宗六祖地位的主要贡献者。神会堪比孔门中的子贡，没有子贡的造圣运动，可能就没有圣人孔子。神会在公元732年滑台大云寺的无遮大会，不顾危险，挺身而出，只身与北宗诸门人舌辩，维护了南宗顿教的正统禅宗地位。惠能圆寂后，神会又请大诗人王维为大师撰写墓志铭。 南岳怀让，这一脉传承至第三代时，产生了五大宗派中的第早宗派——沩仰宗。可惜沩仰宗产生最早，也最早消亡，只存在了约150年，于北宋初年就已经消亡。 南岳怀让的第四代门人义玄禅师创建了五大宗派中的最大宗派——临济宗。临济宗至今仍活跃在当代佛界，河北正定临济寺的方丈是临济宗的法脉，目前已经传到第47世。另外，临济宗在日本蓬勃发展，是当今日本的最大佛教宗派。 青原行思，这一脉传至第四代时，法嗣良价禅师创建了五大宗派中的第二大宗派——曹洞宗。曹洞宗和临济宗产生在同一时期，至今也都活跃在当代佛教，令人欣慰。曹洞宗的法脉现在河南嵩山，有时在少林寺，有时在嵩山其它寺庙。 青原行思的第六代门人文偃禅师创建了五大宗派中的云门宗。云门宗虽然存续到现在，没有消亡，但也不兴旺，中间时断时续。 青原行思的第七代门人文益禅师创建了五大宗派中的最晚宗派——法眼宗，可惜只存续了100年，在北宋中叶就消亡了。 以上四位弟子的塑像陪祀在六祖真身两侧，堪称六祖禅宗的四大护法金刚。 居士韦据：韶州刺史韦据，是六祖惠能的俗家弟子，他以地方长官的地位来虔诚地聆听惠能大师讲法，对于维护法场的安定和扩大惠能的影响都起着积极的作用。
（南华寺内416年香樟树） -----结语----- 禅宗自六祖惠能之后，风貌改变很大。有人甚至说，印度其实不能算有禅宗，只能算禅学。更激进的观点认为惠能才是中国禅宗的创始人，因为其他诸祖对中国禅宗建树不大，仍然算是继承印度的禅学，只有到了惠能之后，才有了真正的禅宗，所以，惠能是中国禅宗的创始人。 要是严格上纲上线的话，似乎也能这么看。但是，如果这样似乎又陷入禅宗本身一贯反对的“执着”里了。而且，既然惠能大师的头衔是“禅宗六祖”，那就顺随吧，没必要硬扳死杠。 总之，禅宗之所以如此有魅力，在于其在遵守基本佛教教义的基础上，在比其它佛教宗派更加开放、包融的基础上，加一些道家的玄学，变得空灵；加一些儒家的世情，变得有烟火气；加一些文学元素，变得诗意；加一些审美元素，变得有艺术气质；最重要的是打破框框，变得更加自由。 所有这些，形成了奥妙无穷的“禅意”。
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