海德格尔、李约瑟跟朱熹的思想交锋，只为邵雍说了老子一句话

“北宋五子”之一的邵雍，是理学大家，有一次他把老子和孟子一起做了比较说：老氏得‘易’之本体，孟子得‘易’之妙用。

“将欲取之必固与之”，是老子的体用吗？

朱熹（理学集大成者）接着邵雍的话说：非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。“将欲取之必固与之”，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也（《朱子语类》，下同）

朱熹

海德格尔（20世纪存在主义哲学的创始人）说：不敢赞同先生的观点。老子之体用在于“有”“无”之间。“将欲取之必固与之”只是老子揭示的自然规律，意在说明事“取”“与”之间的逻辑关系——物极必反，最终落实在‘圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多’的结论上（海德格尔《存在与时间》，下同）。

朱熹道：老子的“反者道之动；弱者道之用”，说的就是表面上要做一个弱者。老子说话都是这样的意思。缘他看得天下事变熟了，都于反处做起。且如人刚强咆哮跳踯之不已，其势必有时而屈。故他只示弱。人家弱时，他却蓄得那精刚完全；及其发也，自然不可当。

海德格尔

故张耒（北宋文坛宿将）说老子惟静故能知变，然其势必至于忍心无情，视天下之人皆如土偶尔。其心都冷冰冰地了，便是杀 人也不恤，故其流多入于变诈刑名。太史公将他与申韩一起写传，非是強安排，其源流实是如此。

李约瑟（“李约瑟难题”提出者，文后有注释，诺奖获得者）说：如此理解老子，我也不敢苟同。老子乃是主张“我愚人之心也哉”的，无欲无邪，他是要人做一个“赤子”，”复归于婴儿“，哪有婴儿有那心机，待人疲竭之时，趁机得手？（《中国的科学与文明》，下同）。

毛泽东主席接见李约瑟博士（戴眼镜者）

以朱老先生的智慧，实不该将申不害、韩非的法家权谋之术归之于老子，规之也无妨，但总不能把法家的严刑峻法归之于老子。

我的看法是，申韩以老阐法，正如孔老夫子“以道述礼”是一样的，总不能将老夫子的“周礼”之道归之于老子吧？

我研究中国文化50年，以科学技术而言，学术如同河川，水能载舟，亦能覆舟。老子思想便是那水，水善利万物，但也可以被人下毒，与老子实在是没有关系。

依我说，中国的文化源头便是一个“道”字，根柢在道家思想，如果没有它，中国文化就会烂掉。

李约瑟《中国科技史》

老子是自私的，言行不一的吗？

朱熹说：老子之术，谦沖俭啬 ，全不肯役精神。须自家占得十分稳便，方肯做；才有“一毫”于己不便，便不肯做（出自道家杨朱学派之言“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”）。

所谓无为而治，就是表面上什么也不做，早在背地里什么都做好了。老子反要以此道理治国 ，以此取天下。

杨朱：贵己重生

海德格尔说：治国总得有个章程，最好的章程便是循道为之。道是“实存”，是“存在本身”，他是超越的，万事万物归之于道，万物可能消亡，而道独立不改。治国如不能遵道而行，恣意妄为，没有不失败的。这正是“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之”的道理所在。

道不自见、不自是、不自伐、不自矜，故曰“谦”；道能静能动，故曰“沖”。我的书房里曾经张挂着一幅中国学者萧师毅先生的手书“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”的老子联语，道之静，使天清地宁；道之动，使万物勃发。

孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生

俭啬，更是大道之本质，君德之至宝。道生万物，衣养万物，却能一视同仁，无所偏私，绝不偏爱一物一事而多加施与。

因此，人君治国要有俭啬精神，民众生活也是如此，知止不辱，去甚、去奢、去泰，见素抱朴，少私寡欲，是符合大道精神的，如此才能长久。

我们不能把焦点放在了万物的独立图像上，而忽略了图像背后的根本。一切制度都是人为的“图像”，礼仪典章是人们认识世界的产物，但不是道本身。“道之为体，德之为用”，不能把“存在物”与“存在”本身割裂，如果那样的话，道就没有了附着物，德也就失去了本体。

李约瑟博士

李约瑟认为，道家重视对人本身和宇宙的观察研究，因此它的庙宇，称之为“观”，管什么，仰观天文，俯察地理，以明人世。

老子的“无为”不是杨朱所言“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，无为就是“不做违反自然的活动”。可是后来这一思想被扭曲了，变俗了，用滥了，违背了老子的原意。道家提倡的无为，是在通过科学观察的基础上取法自然的“作为”。

李约瑟认为，道家思想是“科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”是中国早期最具有民主精神和人文精神的治国之道。

道观

李约瑟认为道教典籍中的神话人物，比如蚩尤、共工、饕餮、九黎、三苗等上古时代的领袖人物，同时也掌握着金属制造工艺。他们都以各自所掌握的冶金技术，来抗衡压迫，这是中国最初的民主思想。

当人类进入到阶级社会，方术与道教担心技术与发明，明会成为统治者镇压民众的工具，比如斗、石、权、衡等量器，本是民众的生活器具，是人民的财富；斧、凿、锯、锤是人民的生产生活工具，一旦为帝王所用，便会反过来成为残害他们肢体、杀戮他们生命的凶器。

李约瑟难题

注：“李约瑟”难题”

李约瑟在其《中国科学技术史》第一卷的序言中是这样表述“李约瑟问题”的：“中国的科学为什么持续停留在经验阶段，并且只有原始型的或中古型的理论？

中国人是怎样成功地走在那些‘希腊奇迹’的前面？为什么能长期保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平？

中国在科学技术方面的发明和发现往往远远超过同时代的欧洲，特别是在15世纪之前更是如此。但是此后不久欧洲就诞生了近代科学，而中国文明却未能产生近代科学，其阻碍因素是什么？”