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1900年，在甘肃敦煌市（如今酒泉下辖县级市）的莫高窟里，道士王园箓发现了一个藏经洞，里面藏有大量唐代人手写的古籍，总数约三万余件，后来（1944年和1965年的考古发现）又陆续发现一系列唐代遗书，这些遗书被统称为敦煌文书！ 在敦煌文书中，除了经史子集这些传统书籍之外，还有不少唐朝法律方面的史料，为了解唐代的政治法律制度和西北地区社会状况提供了第一手资料，研究价值非常高。 而且，在敦煌文书中，有不少内容改写了历史，甚至具有颠覆性。更为重要的是，在敦煌这一个偏僻又彪悍（民族成分复杂）的地方，却有着让人难以想象的两性关系开放现象，而当地当时人们对此却还非常包容。所以，有学者研究之后感慨：难怪唐朝被称为“脏唐”！ 随着历史知识的普及，人们慢慢开始知道，中国古代婚姻制度属于“一夫一妻多妾制度”。男人可以纳妾，但妻妾之间嫡庶分明，正妻只有一个。无论是礼教还是法律，都不允许有多个妻子存在。 唐高宗李治御批的《唐律疏议》解释说：“妻者，齐也，一夫一妻，不刊之制”。所谓“不刊”，“刊”就是古代竹简书写有误时的削除，不刊就是不准削除，不准更改之意。换言之，从法律层面强制规定了“一夫一妻制”，并且有“有妻更娶”、“以妻为妾”的惩处律文。 然而敦煌文书的出现，却颠覆了历史。在敦煌文书中，有一部分官方户籍的记载，比如《唐天宝（唐玄宗年号）六载敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍》中记载，47岁户主程思楚有“妻马”“妻常”“妻郑”，两个弟弟也各有两个妻子，还有4户人家双妻并存。 总之，通过敦煌文书可以看到，当时一夫多妻的现象极为普遍，早已突破了法律界限，成为一个普遍现象。可以想象一下，连偏僻的西北都普遍一夫多妻了，那么唐朝其他地方呢？ 以上是不遵守唐朝婚姻法律的现象，但也有遵守的，比如在离婚这件事上。大家都知道，古代女人没有权力离婚，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，只有男人才有权利离婚的“休妻”。但《唐律疏议·户婚》中却有“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，核心就是夫妻可以“和离”，协商离婚。 唐朝这一条法律执行的如何呢？让人汗颜的是，即便在偏僻的西北敦煌农村，唐朝离婚法律也能得到执行。 《年代不详留盈放妻书》：先是“生前相守抱白头，死后要同于黄土”，再说“何期二情称怨，互角憎多”，最后“夫则任娶贤女”“妻则再嫁良媒”。 婚前海誓山盟，死后要“同于黄土”，但结婚之后抱怨太多，互相讨厌，所以就在村老的见证之下，夫妻双方同意离婚，各走各的阳关道，互不干扰，和如今恋爱、结婚、离婚的感情过程差不多。 其实，从“二情称怨，互角憎多”，“妻则再嫁良媒”的介绍来看，唐朝女性也不是省油的灯，并非简单的男人附庸，在婚姻中敢于表达，不像后来王朝的女性几乎完全听命于丈夫。 学者陈丽萍认为：“婚姻关系的自由度，往往折射出社会风气与两性关系的自由度！”敦煌文书中的记载，也印证了这一观点。《敦煌乡百姓康汉君状》：康汉君的弟弟，竟是他父亲死后“阿娘不知共谁相逢”。显然，康汉君的母亲“不守妇道”。 更为有趣的是，敦煌文书中还记载了一段：通过解梦，判断妻子是否出轨，或者诱导妻子自吐真言的秘籍，犹如现在的网络反外遇情感秘籍一般。 《解梦书》《单方》等书中记载：“知妇人造事有外夫者，取牛足下土，着饮食中与妇人吃，时令夜间唤外夫名字”，“妇人别意，取白马蹄中土，安妇人枕下，勿使人知，睡中自道姓名”！ 另外还有“妻妾如何获取丈夫欢心，男子如何取悦妇人，男女如何私通”的妙招。 “凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名封腹，不经旬日，必得”；“凡男欲求女私通，以庚子日书女姓名烧作灰，和酒服之，立即效验” 可见，敦煌男人的情感世界是何等精彩，不仅想着勾引别人，还要防备妻子出轨，学者陈丽萍称之为“外遇与反外遇的攻防战乃是司空见惯”。看到这一幕，大家有没有熟悉感？ 在西北偏僻之地敦煌，唐朝两性关系就如此自由开放，放眼整个唐朝又是什么样呢？所以有学者认为，说唐朝“脏”一点都没错，古代王朝没有能与之相比者。 或许，唐朝百姓是上行下效吧，看一看李世民、武则天、太平公主等人的“淫乱”行为，就不难理解唐朝百姓在这方面的态度了！ |
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