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我神往普陀山,神往之初始于儿时那美好的记忆,一部《西游记》让我第一次“神游”了南海普陀，那天下第一名猴，苦练七十二变，笑对八十一难，但面对师傅的误解或白眼，便一个跟头一万八千里翻到南海观音去诉苦、去求助，从此，“紫竹林”、“潮音洞”、“洛伽山”以及南海观音的壮美圣洁的形象，深深地烙进了我幼小的心灵……再长些，却从《大唐西域记》中解读到那是南印度有座布旦洛迦山，梵文POTALALCA，意译是有小白桦树、光明、海岛等，所记载的观音道场与普陀山十分符合。据说唐玄奘游历南印度时，就到达过这个地方。他在《大唐西域记》描绘说：岬角边上的普陀洛迦山，险峻难行，山顶有地，其水清澈如镜……池旁有石天宫，观自在（观音）菩萨往来游舍。 坐船从舟山岛东端的沈家门乘风破浪，犁过平静的海面，慈航普度，横穿一波碧绿的莲花洋，寻访我心中的海岛，顷刻，我竟奇怪地觉得自己是要去另一个世界，每年的五月我便就怀着这种不可名状的心情去普陀山的。 也许，人生有许多奇境，想不到多少年之后，自己竟然踏入孩提时耳闻的故事里，踏入远隔百里之外的普陀山。 普陀山，舟山群岛一座岛屿，一座海上之山，那山乃灵山；那海是觉海。 坐在航船上便可听到看到不断地播放的《观音传奇》，据介绍，普陀山地貌有山地地貌，海积地貌和海蚀地貌，三类地貌交相杂糅，你中有我，我中有你，而以山地为主体。全岛南面最低的南山低到17.6米，中部最高的佛顶山高至291米，形成中部膨隆四周低缓的地势。四周岛屿罗列，西为舟山岛，西南为沈家门港，西北为塘头山，南有石牛山、朱家尖岛，东有大小洛迦山，东北为葫芦岛。普陀山面积不足十三平方公里，而山上拥有三大寺、六个院、八十八庵、一百二十八茅棚，共计四千七百多间寺宇，全岛寺庙依山而造，殿宇厅堂幢幢相望，亭台楼阁路路相通，集中体现了唐、宋、元、明、清、民国以及改革开放后相继重修重建的艺术精华建筑。而今这些以风格迥异的建筑，芸芸的宗教徒，袅袅的香火，清悦的梵音，构成普陀山神秘的宗教世界。可以说，“有宅皆寺院，遇人即僧侣”的“海天佛国”。 普陀山，海是根基，海如佛性，海藏禅机，而且佛寺僧堂的密度在各名山中又是最多，这里有高耸云表的慧济寺，有古木幽雅的梅福庵，有雕镂精致的圆通寺，还有以阎立本所绘观音像碑刻传世的杨枝庵，更有堪称艺术奇葩的九龙殿。岛上市街与香路相接，商肆与寺院为邻，游客并香客同行，潮音共梵音交响。随步而去，是处皆佛迹；放眼看来，慈悲满丛林，正应了“观音观世音，梵音海潮音”。 普陀山有今日的繁荣，要归功于历代僧人的一种责任，他们会像农民守护水渠一样，年复一年，月月维护“源头活水”的畅通和洁净，提防污浊的渗入或者堵塞。因此，才有菩提明镜，梵宇清钟，莲池朗月，水净云无迹。 普陀山，因佛而生，佛借普陀山而神。 相传，公元916年的某一天，日本僧人慧锷捧着从中国山西省五台山请来的一尊观音圣像，从明州（今宁波）坐船回扶桑老家。对于慧锷来说，远道来中国，精研天台宗，这番终于能请得观音圣像回老家，内心的成就感让坐在船头的他，浮出若隐若现的笑容。但很快他的笑容僵住了。船过舟山的莲花洋面，突然一向平静洋面波涛汹涌，船寸步难行。环顾四周，海上风和日丽，太阳的光芒辉映在海面上，海水如金子般地轻轻晃动着。船工以为是载重过多的缘故，便把船上能扔掉的物品全都抛到海里，但百般努力后，船依然纹丝不动，直至慧锷捧着观音圣像来到船板上，船只仿佛轻轻地晃动了一下，而海面朵朵铁莲花沉沉浮浮。慧锷是何等聪颖之人，当即下跪在观音圣像前许愿：“倘若我国国人无缘见佛，船往何处，即在何处供奉宝像。”话音刚落，铁莲花随即隐去，船只径往被后人称为“海岸孤绝处”的普陀山潮音洞方向飘荡而去。岛上一张姓居民目睹了这景象，慧锷等人登上岛，张姓居民把他们邀到自己破旧的小屋，虔诚地供奉观音圣像。从此，那小屋开始被称之为“不肯去观音院”。 这一个广泛流传悠久的故事，使我们真切地感受到观音与普陀山的血脉相连。 不肯去，那岂止是一种信仰、一种礼赞、一种热爱、一种眷恋；给观音、给普陀山，也给慧锷笼上了几分扑朔迷离的神秘色彩。 观音何以不肯去，当我们一次次细细瞻仰一尘不染、慈眉善目、和颜悦色的观音圣像，往往激活了人们的遥远记忆和悠悠缅怀，并以此来衡量世间百态，看吧，大慈大悲救苦救难的能量，可以扩展成千眼千手乃至无穷大无穷多无穷广，这就是世人对所崇拜的观音菩萨的想像力的最大释放，也是纯粹的浪漫主义加纵情恣意的极度夸张虔诚。 佛讲因缘际会，万物有缘，事出有因。我虽然不是一个纯粹的佛家弟子，然而，那集真善美于一身的观音，关爱人类，救助弱者，慈悲和宽大；她容纳一切，体谅一切，洞察一切，关心一切，指引一切，顿悟一切。自此撩我神思，摄我魂魄。观音既出世，也入世，她既是神佛，也是人们心灵的菩提，一直影响着一代又一代闽南人产生一种敬仰或者说是膜拜的情绪，这种敬仰和膜拜已经超越了一般意义上的宗教，更是大大地超越于迷信之上。因为观音大士在人们的心中，不但是肃穆和庄严，而且还亲近和敬爱，似乎她就生活在我们的身边，和我们一起呼和吸，哀和乐，所以普陀山南海观音的女性化和母亲化，实际上是一种心声和民意的表达。是的，千百年来，观音就以一种无语的姿态接纳了芸芸众生，她宽宥了我们，她等待着我们改正错误，而人们总是在现实的诱惑下迷路甚至迷失，总抱着侥幸的想法或心理，一次次地原谅着放任着自己的错误，悔罪与希冀已成了共同的心声。 观音功德是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。” 观音信仰是“家家观世音，户户阿弥陀。” 观音的力量之源也在于她在中国与本土的儒家思想与道教信仰结合中，在世俗需求中逐渐演变集真善美慧于一身的偶像，成为人间慈母的化身，人生幸福的保证，儒家仁爱的体现，衍变成“救苦救难”的全能神祇，她遥远而又亲近，崇高而又平易，慈悲普度的观音菩萨，把善良当成生命的根，她的慈悲能够滋养众生的善良，同样，众生的生命有她的慈悲更滋润。 在中国，佛教文化已成为中华传统文化的一个重要组成部分，观音大士作为一种文化现象已超越了宗教意义本身，融入了中华传统文化DNA，中华文化所具有的凝聚力和向心力，在观音文化上面得到充分的体现，最终发展为“半个亚洲所信仰的观音文化”。 相传闽南人前往普陀山必是三年，三年礼拜不能相隔。 从泉州到达普陀山，一般有陆、空二条道，班车各旅行社天天发，192元一票，十二小时直达。倘若是坐飞机，泉州晋江机场一天四班，一个小时即到。每年阴历二月十九日、六月十九日和九月十九日，在观音诞生、成道及涅槃的日子里，山香、游客接踵而来，近二百万人。在信徒们纪念、祈祷的梵音清唱中，无中生有者来到这里，有便净化为无；心神不宁者来到这里，心会无比澄澈。它呈现出集体的圣洁，此时此刻，大家的心悠然自得，那种圣洁、祥和、宁静，庄严中有着圣洁，圣洁中有着庄严，似乎进入一个普天光明的世界。依佛家之说，峨眉山供奉大行的普贤菩萨，九华山供奉大愿的地藏王菩萨，五台山供奉大智的文殊菩萨，普陀山供奉大悲观世音菩萨。四大菩萨中，观音大士和中国老百姓关系最密切，这或许就是普陀成为四大名山之最的主要因缘。 儒家讲圣人，道家讲真人，唯有佛教讲到成佛，跳脱轮回，而且儒家、道家讲究知识素养、文学修养，难以飞入寻常百姓家，只有佛教的门槛很低，即使不识字的老太太也可以说我信佛。是啊，佛教让百姓获得身心安顿，所以说，渴盼平安，护良佑善，是凡有良知的人们共同的素心夙愿。 对于普陀山，我的感觉正是如此。这就像一位哲人所言，普陀山能成后来的气象，都是无数佛门内外的有识之士一次次重新发现，一次次驻足惊叹的结果。它所供奉在很多人心中，因此也被供奉在了历史中。连一代君主、博学雅士、豪迈将领，都会一次次来这里捡拾步履、沐浴身心。成者，来谢恩；败者，来舒心；长者，来安身；幼者，来立命。不管成败长幼，是何心境，总要顺便看一看碧海古檐，听一听梵钟鸟鸣。渐渐地，普陀山成为很多中国人在无常的精神颠簸中离不开的一座山。 参禅普陀山，除有泉州庙外，还有挥之不去的广泛流传于海内外一段动人而美丽的历史传说。传说泉州太守蔡襄出生以前，他的母亲因为半渡遇险绝处逢生，曾许下如生子令其建造大桥的心愿。尔后蔡襄担任泉州太守，一心想造洛阳桥还愿，但是要造洛阳桥，钱不是万能的，但没钱万万造不成。急公尚义的蔡襄正烦恼时，南海观音恰好驾云路过泉州，得知蔡襄造桥欠银两，便化身为倾国倾城的妙龄少女，伫立在洛阳江里一条船的船头，许诺谁能用钱掷到她，她就嫁给谁。此事一时传遍洛阳江南北，泉州城内外。许多富商巨贾、官家子弟以及一些市民都纷纷前来参与争相投掷金钱。一连三日，洛阳江两岸人山人海，人头攒动，可就是没人掷中，观音将钱从水里、船里收起，筹集了一大笔资金，随后划入泉州府库归蔡襄建造洛阳桥专用。传说归传说，但观音资助蔡襄造桥之事都是为了劳动人民的最高利益，此举十二分感人。至今，雄伟壮观的洛阳桥仍跨两岸为人民服务。 作 者 简 介 |
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