 兑，亨。利贞。 象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。 彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ 文言：(原缺) 《艮》，讲的是大错，需要限定人身自由或是放流的大过。本卦言民众们在不作为或妄为的情况下，贤者对民众的劝谏情况，说的是小错。当时的这些交节基本上都是美好的会聚，百姓们也都很好教化，佗们肯于像榜样们学习。 兑：《易》曰“见也”。详细地介绍，含有劝谏的意境。故曰说也。 丽泽：讲解沼泽地的重要性，规劝对方要保护沼泽。 以朋友讲习：彼此平等也，没有尊卑之分。《庄子·田子方》“温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见者，温伯雪子曰：'不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。’至于齐，反舍于鲁，是人也又请见，温伯雪子曰：'往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。’出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：'每见之客也，必入而叹，何邪？’曰：'吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。’”何哉？未能以朋友讲习也！贤者追求的是彼此平等，是那种自然而然。 刚中而柔外：在《周易》中。刚，一为动词，夯实中正的言行，令不可坏。一为刑罚。利用刑罚，省事，省时，省力，出效益。可谓多快好省，是故民乐行之。刚，又指执政阶层。 柔，一为动词，消解强硬的言行，令之不再为害。一为说教。利用说教来消解对方的强硬言行，费事，费时，费力，民不堪其苦，故弃之。柔，又指民众。 在这里，刚中而柔外,指扶正除邪也。 说以利贞：利，所要挣的那些钱财，所要得到的那些好处。此处指的是那些符合道义的为大家所支持的谋求。贞，例子、榜样，骨干。说以利贞，即劝说民众们像那些好样的学习。 顺乎天：天，天道也。承认遵循“莫之为而常自然”的这些天民的言行是对的，没有错。 应乎人：人，人道也。同这些改造自然战天斗地的仁人义士在一起。 先民：天民也，秉持无产主义。《老子·第十一章》“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 无，非商品也。 忘其劳：顺乎天也。 说之大：大，这是就地位而言的。指责百姓们：执政们辛辛苦苦勤勤恳恳地为你们这些民众们谋福，你们就是看在这些任劳任怨的执政们，佗也不能不作为呀。你们这样做，佗像话吗?! 初九：和兑，吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。 文言：(原缺) 接受劝谏，无条件地支持倡议者的这些言行，并身体力行，毫不怀疑。 九二：孚兑，吉，悔亡。 象曰：孚兑之吉，信志也。 文言：(原缺) 孚：支持者、信徒。 在旁边看先哲劝谏别人，说者无心听者有意，佗听了先哲的话，也深信不疑，于是身体力行先哲的倡议，事实证明先哲是正确的，因为佗之前的那些经常犯的小毛病都没有了。 六三：来兑，凶。 象曰：来兑之凶，位不当也。 文言：(原缺) 面对先哲的劝谏，对方认为这些东西是不正确的，出于道义佗们前来规劝先哲，让先哲废弃这些倡议，结果让人一顿修理。 九四：商兑未宁，介疾有喜。 象曰：九四之喜，有庆也。 文言：(原缺) 面对先哲的劝谏，佗们商量着自己到底该怎么办，到底是听从？还是不听？商兑完了之后，最初佗们还真的按照先哲所倡议的方式方法去做了，不过后来呢，因为先入为主的原因，佗们觉得还是原来的言行准则好，于是就把先哲的倡议给废弃了。 例如“纸上谈兵”的典故。就是说，那些理论它是死的，这些教条其本身并无左右能力，从这一点讲，所有的这些理论，它们都没有对错好坏之分，关键是看使用它们的人会怎么应用它们。就好像这刀一样，看你拿他干啥。由于这些推崇武力的人对自己的言行控制得到位，因此从佗们身上体现不出什么过错来。所以这些人也就没有必要转而去推崇并遵循那种宽柔的处世方式。但是对于未能应用得好这种刚猛的人而言，情况就不同了，佗们在应用这种刚猛时没能用明白，反弄得一身毛病，姥姥不疼舅舅不爱。于是佗们转而又去遵循宽柔的处世方式，哎！别说，这回佗还真就活明白了。由于“介疾有喜”，使得那些尚武的人见识到了这种宽柔的处世方式的价值所在，从而使佗们对这种宽柔的处世方式有了新的认识，故而先哲“有庆也”。 九五：孚于剥，有厉。 象曰：孚于剥，位正当也。 文言：(原缺) 厉：不停地动，频繁地改过也。错得够厉害。 佗们太不是东西了，有道是“仁而不武，弗能达也”，于是先哲不得不使用武力去强行折损佗们的过失，令之向善。最终佗们不得不改邪归正，信服于前来斧正自己的人。 上六：引兑。 象曰：上六引兑，未光也。 文言：(原缺) 引用实例，继续苦口婆心地进行上说下教。因为人家初衷未改，始终没能用之也。任凭你咋劝，就是不进油盐，就不动弹，果然极品也。 |
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