清贵的意蕴、百般的绮丽——黄花梨文房雅器鉴赏

笔直，

造就挺拔的美，也整齐划一；

扭曲，

成就万千的美，当然也包括丑，

因为美和丑有时就是个视角不同罢了。

【清初】 黄花梨香插

所以，军姿以笔直为基本要求，舞姿需要扭曲所成就的尽可能多的变化。换言之，一律即没有例外，大概只会引发同样的情绪；无律则体现毫无章法和规范，奇异会随之发生，加诸于人的各种感受与情绪便会纷至沓来。于是，白桦似更适合于挺拔得宁宁折不弯地生长着，黄花梨则锯开来更见风采，因为它近乎宁弯不折，遂造就了华丽的纹理，让人们感慨良多。

【清】 黄花梨镂雕花卉纹酒杯

黄花梨大器多不雕，近乎石材中的大理石，雕了未必好，雕了更多会引发煮鹤焚琴的扼腕叹惜。可材料恁般细腻、润滑和光彩，不雕又不甘心，何况金也雕的，玉也雕的。再者说，黄花梨亦非花纹，鬼脸儿遍布周身，所以剜成木碗使得，掏作笔筒使得，加工为千奇百怪的器皿也都使得。

有人说，紫檀是舶来的，到岸即身价百倍，用之于豪门是情理；黄花梨是土生的，本该亲民，所以用途宽泛，于是上至宫廷，下至黎庶，都用得。只不过即便是远离京城文化居官海南的太守，道台们用的酒杯，也较比考究规整，精雕细琢，黎民百姓随手剜成，粗陋当属必然，称之为古拙、朴实也等同于最高的赞誉了是以，

子曰：

“食不厌精，脍不厌细，

”“割不正不食，不得其酱不食”

不是提倡奢侈品消费，而是取一种生活态度

用料大体相同的话

何妨精加工、深加工

以换取更多的精神享受和愉悦呢！

博物馆的藏品大多为主流艺术品，大多从属于那个对应的时代，或可称为那个时代的觇标，于是承载了一个时代的高度，为人所重。譬如皇家传承曰礼，所用这物即礼器；百姓习惯曰俗，所涉杂物也就是民俗杂件。礼器自来金贵，俗器则大多被埋没了。黄花梨的小件有时很难分雅俗，可见雅器与俗物间有时也很难界定。

除了大型家具外，黄花梨或被用于其他方面者，最容易想到的还是小型文房用具，诸如笔管、笔筒、笔架（山子），纸镇，书贴盒、书帖架、文具盒、砚盒、画盒，乃至卷筒、插屏等。这类文玩小件为文人与官宦士绅居家之必备，传世量相对较大，但也有绝精的，应出自宫廷。

【明】 黄花梨素笔筒

“文房四宝”中的黄花梨制器多体现为辅助品，或称之为使用纸、墨、笔、砚的从属品。例如古人放置笔的器具大体有三种：一种是书写绘画过程中临时搁笔用的山子类，一种是毛笔使用过之后用于储存的笔筒等，还有一种是出门携带的文具箱、盒类。

山子因其形如山字得名，而山字本身即属于象形字，所以古玩行习惯上将笔搁、笔架等统称为山子。

【清初】 黄花梨圆雕螭龙纹笔架

黄花梨圆雕螭龙纹笔架

也可称之为山子，

因其基本形态还是个山字。

作品巧妙地将两只螭龙头颈反转相向，

每只均呈大S弯，自腰部起反向重叠，

其一跨过另一腰背。

雕工精准，造型生动，小中见大，

应该为官造。

紫檀、黄花梨笔筒多有不雕的，以强调材质自身的美感，特别是大件的素笔筒，雕一刀都会感到累赘。小件笔筒后世成为把玩之器，故雕诗文、花卉者常见，也有些是出自文人雅好，或题款以示专用，或在老笔筒上补雕名家诗文，增加把玩时的乐趣。

【清】 黄花梨笔筒

比正常的笔筒再大的应为卷（轴）筒、画斗之类。多陈设于画桌、画案上，或设架座置于案侧，以随手放置卷轴类的书画作品。

【明】 黄花梨卷筒

卷筒，

利用树兜天然形态挖空，

复雕琢而成。

其底座部分满雕螭龙纹，

卷筒本身不雕，

惟不规则口唇部随形起线，

古朴浑厚，明风灿然。

【明】 黄花梨插屏

旧时文房中案头还常陈设有小型的屏和架。屏者，隔障也，杜工部“屏开金孔雀，褥隐素芙蓉”即此意。早期小插屏取石心为常见，晚清后屏心趋于多样化，绘画、织绣、陶瓷、玻璃皆见。架除笔架外，书贴架为多见。张德祥先生称，此类器多为镜架，有些年久镜档丢了也还是镜架，书贴架应留有书档。言甚中肯，当为定论。

【清末】 黄花梨文具箱

古代文人，手不释卷为常态。居家如此，出门时则书和文具是分别放进书箱和文具箱的。珍贵的书籍、帖本居家出门时都会被装进精致的书帖箱中。文具箱中需放置毛笔、砚台、墨、印章、八分笺或折子纸等。文具箱常见的即提盒。

黄花梨小箱小盒存世量较大，属文房类的多见为印盒、印泥盒、砚盒、拜帖盒、托盘等，这里就不一一列举了。

【明】 黄花梨笔筒

【清初】 黄花梨雕花卉笔筒

然香道用具不能不提。所谓：“影入著衣镜，裙含辟恶香”（见《文苑英华》），应为熏香的形象记述；所谓：“读孝经，每焚香正坐”（见《陈书*岑之敬传》）即可谓古时的香道之一。所见诸论中，古人焚香场合甚众，上至庙坛祭祀、朝聘大祀，下至读经论、扶瑶琴。海南祭祖供桌上五供皆有黄花梨制品。内陆则香案、香几有大型器，也有小型器。（摘编）