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为便于红学爱好者，特别是“土默热红学”爱好者检索查阅土默热先生的《红楼梦》研究文章，本公众号自四月中旬起，将土默热先生的红学研究文章每20-30篇形成一辑，今天贴出第七辑，具体内容如下：请您仔细阅读一下《红楼梦》的开篇与《长生殿》的煞尾，您会发现一个颇为奇特的现象，就是《长生殿》以“情根历劫”煞尾，《红楼梦》则以“情根历劫”开篇。两部作品中的“情根历劫”，衔接着一群“风流冤孽”，构成了一组“风流公案”。《红楼梦》作者在书中对林黛玉和薛宝钗的姓名设计，取义于《长生殿》中李隆基与杨玉环的定情信物“金钗钿盒”，这一点笔者在《宝钗黛玉与金钗钿合》一文中有详细考订，应无异议。但书中对宝钗黛玉的美女形象刻画，却无法按照“金钗钿合”（鸳鸯钗，鸳鸯带）去描写，作者所用的参照物又是从哪里来的呢？原来是参照了吴绛仙。《红楼梦》第七十六回《凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》，描写了贾府在“悲凉之雾遍布华林”之际的一个中秋节，贾母率家人在大观园的桂花阴下赏月闻笛，夜静月明，笛声悲怨，引起众人凄凉寂寞、伤感落泪的故事。书中这个故事写得意境很美，很雅，但这种美是一种凄清之美，这种雅是一种伤感之雅。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。这是一方神奇的土地，这里有情，这里有义，侠骨与柔情在这里奇妙地融为一体。 有谁会相信：英雄盖世的托塔天王晁盖，与那个闲愁胡恨的“绛洞花王”意淫情种贾宝玉，居然是同一位母亲诞育的两兄弟。这是一位神奇的母亲，她平实的学名叫西溪，柔美的乳名叫流香溪。她的两个爱子，一个取名《水浒传》，一个叫做《红楼梦》。土默热先生考证《红楼梦》书中金陵十二钗的创作原型，取材于清朝初期顺治康熙年间活跃在杭州西溪的蕉园五子社和蕉园七子社十二位女诗人的生活。蕉园姐妹的结社之地蕉园，也是康熙二十八年玄烨皇帝南巡巡幸的西溪山庄；这正是《红楼梦》中接待元妃省亲并作为姐妹们结海棠社、桃花社地址的大观园创作原型。 土默热先生今天不讲“洪昇说”、“蕉园说”、“西溪说”，不讲晚明气脉论等土默热红学十论，《土默热红学》等各类专著就在那里摆着，朋友们如感兴趣自己去翻翻。土先生今天要讲的内容，是同有志于研究《红楼梦》这部古典小说的朋友们，谈一谈如何自觉运用唯物史观，来指导《红楼梦》研究问题。马成生先生大作《杭州与水浒》，书中详考了《水浒传》语言与杭州方言的关系，特别是日常生活中所用的一些特殊词汇，如“菜蔬”、“闹热”等，千百年来杭州人一直都是这么说，这么写的。由此不由得联想到，这些词汇也出现于《红楼梦》中，这对于《红楼梦》作者和作品文化背景研究，也是很有启发的。曹雪芹九泉之下严正声明：我没有盗窃八十回《石头记》的著作权，反倒是你们这些红学家们捣鬼，盗窃了我的《红楼梦》后四十回著作权。硬是把后四十回的续书人无中生有派定为高鹗或“无名氏”，却让我鹊巢鸠占去盗窃前八十回的著作权。我不当《红楼梦》前八十回的窃书贼，我的后四十回续书著作权也不容侵犯！“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这副《红楼梦》里最富哲理的著名楹联，在书中先后出现两次，都是在太虚幻境：第一次是在茫茫大士、渺渺真人携“石头”降临人间时，作为太虚幻境石牌坊的坊前联，在甄士隐眼中一闪而过。第二次是在贾宝玉梦游太虚幻境时，在警幻仙子居处石牌坊前亲眼所见。对这副言简意赅、寓意深刻的千古名联，红学界兖兖诸公妄加解释者甚多，但得其真谛者甚少。他们多以今人之心，去度古人之腹，不是按照字面望文生义去硬译硬解，就是按照现代哲学或伦理学观念牵强附会去妄解曲解，很大程度上都搞得不知所云，不仅错会了作者原意，而且糟蹋了《红楼梦》的思想文化。《红楼梦》第二十二回中，写宫中元妃与大观园姐妹互传灯谜，猜对了有赏。“太监又将颁赐之物送与猜对之人，每人一个宫制的诗筒，一柄茶筅，独迎春、贾环二人来得。”庚辰本在“诗筒”后有脂批曰：“诗筒，身边所佩之物，以待偶成之句草录暂收之，共归至窗前，不致有亡也。或茜牙成，或琢香屑，或以绫素为之，不一。想来奇特事，从不知也。”另在“茶筅”后有脂批曰：“破竹如帚，以净茶具之积也。二物极微极雅”。脂砚斋这个批语很奇怪，他说自己从来就不知道这个“诗筒”和“茶筅”为何物，看来他对这两件“极微极雅”之物的注释是猜测而来的，并非亲眼所见，可见在《红楼梦》创作的那个时期，这两件东西就已经不是人们常见之物了。庚辰本《石头记》第十六回，贾府准备元妃省亲，王熙凤和贾琏正在议论此事，贾琏的乳母赵嬷嬷说：“阿弥陀佛,……咱们家也要预备接咱们大小姐了”。这句话旁边有一朱批:“文忠公之嬷”。 周汝昌先生认为：乾隆时期只有一个“文忠公”傅恒。傅恒之姐，就是乾隆的“孝贤纯皇后”。《红楼梦》虽然写的不是傅恒家事，然“则此批盖谓‘赵嬷嬷’为来自傅恒家之嬷。”（见《〈红楼梦〉新证》对周汝昌先生的这个观点，红学界很多专家持怀疑态度。 在曹寅交往的朋友圈子中，果然有个“梅溪”么？我国古代文人中，以梅溪为号者不少，最著名的就是宋朝的史达祖和王十朋两位大诗人，王十朋有《梅溪词》著称，史达祖有《梅溪诗余》传世。这两位宋朝的梅溪肯定与清朝的曹寅毫无关系。曹寅作《玲珑四犯》词，只说“用梅溪韵”，未必就是友人之间酬唱，也可能是用古人“梅溪”之韵。土默热红学十论百题，虽环环相扣，互相支撑，自成体系并自圆其说，但由于卷帙浩繁，内容庞博，也不利于普通读者系统阅读、全面掌握。为了更好地宣传普及土默热红学，我认为应选择其中部分证据作为主证，言简意赅地推向学界，推向社会。以下五项证据应为土默热红学的主证。《红楼梦》在描写甄宝玉挨打喊“姊姊”“妹妹”一事时，有一条脂砚斋眉批云：“以自古来未闻之奇语，故写成自古未闻之奇文，此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲，棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。”对这句脂批， 周汝昌先生在《红楼梦新证·人物考》解释道：“鹡鸰、棠棣，皆喻兄弟；‘棠棣之威’文义怪异，疑‘威’是‘戚’‘感’之抄讹。如其不然，则‘悲’‘威’二句应分属两人，一为棠村，早逝可伤；一为另弟，时见凌逼，如小说中所谓贾环之流者，为可慨叹。”周汝昌先生对“鹡鸰喻兄弟”的解释，无疑是正确的；疑“棠棣之威”的“威”是“戚”或“感”抄讹之推论，似乎有待商榷。用《长生殿》可以完美解释《红楼梦》中的无解难题，这已经是不争的事实——不管你是否原意接受。以前，笔者往往是围绕着其中的一个专题来研究两者间的血缘关系。最近，我又发现了一个新的切入点，在《长生殿》的很多折子戏中，都能明显看出《红楼梦》的痕迹。这方面的研究过去也作过一些，但没有像现在这样想系统研究，今天看，这种研究还是很有必要的。比如今天我们分析的《尸解》一出戏，竟然就为《红楼梦》中的三个无解典故提供了非常准确的答案。而《尸解》一出与《红楼梦》的紧密联系还不止这些，归纳起来就应该是三个典故；一个情节；一段公案; 一个悬念；一段见证和一堆相同词汇。我们就先从三个典故说起吧。《红楼梦》书中这种“女清男浊”、“抑男扬女”的思想倾向，乍看起来确实有些离经叛道，触目惊心，甚至感到有点疯疯癫癫，但细考之下不难发现，在我国思想史和文化史上，这是一个沿袭已久的说法，并非《红楼梦》作者新创，《红楼梦》只不过是变换个花样旧瓶装新酒而已。所谓“女清男浊说”的核心在于“清浊”二字，“天地灵秀之气只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫已”，其它表述都不过是修饰这句话的花边。这一说法的鼻祖，便出自南宋著名学者谢希孟的天下“英灵之气，不钟于世之男子，而钟于妇人”。《红楼梦》小说书名所用“红楼”一词究竟何意，百年来红学界专家学者言人人殊。自“梦觉本”发现后，梦觉主人序中所说:“红楼富女，诗证香山”，便成为最权威的解释，为红学界所普遍接受。梦觉主人序的意思是：“红楼”指富贵人家女子的闺房，典出唐代大诗人白居易的《秦中吟·议婚》：“红楼富家女，金缕绣罗襦。”18.唐玄宗和黄旛绰、李龟年为什么名登《红楼梦》正邪两赋名人榜本文准备给朋友们谈一个颇有趣味的红学命题，涉及到历史上三个著名的梨园（红楼）人物：唐玄宗，李龟年和黄旛绰。《红楼梦》一书有广义红楼梦和狭义红楼梦之分。广义红楼梦指《红楼梦》全书故事，狭义红楼梦则仅指书中第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》，即宝玉在东府秦可卿那香艳的卧室所做的幽会兼美之梦。本文通过对狭义红楼梦的侧重解析，以求对《红楼梦》一书的创作真相和作品真谛的探求有所突破。 20.元妃判词隐写杨贵妃 红楼十二钗之首是元春。元春是皇贵妃，是书中主人公宝玉的大姐。人间大观园是为迎接她“省亲”而建，天上太虚境中的“册子”也为她而设，“曲子”为她而唱。红学界都知道《红楼梦》“借省亲写南巡”，出脱作者胸中“忆昔感今”。显然书中这个人物及其事迹是作者从某处“借”来的，是从哪里借来的呢？作者没有说；作者通过描写她的故事忆什么“昔”，感什么“今”呢？作者也没有交代。==============================
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