梁漱溟：思维八境界

我们首先要对一个问题感兴趣，能用心思考这个问题，沉下心来做深入探究，训练出自己的看法；并能认识到别人的见解与自己的差异，然后才能融会贯通；进而向更深层次探索，精炼出其中的核心思想，运用自如。

历经种种甘苦后，才能对这个问题了若指掌，做到心中洞彻。

大约从14岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就这样一路走过来。

为什么会不断有问题呢？

这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理时，便犹如失去主见，不知如何才好。

眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，或许学问大都以这种感觉为起点吧。

所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为之，还分着不同的境界。以下分八层，来说说我走过的路：

思维的第一层境界：形成主见

用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。

有所见，便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰“主见”亦可，斥之曰“偏见”亦可。

学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。

胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。

思维的第二层境界：提出问题

没有学问的人，并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。

将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。

有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右，都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。

面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。

思维的第三层境界：融会贯通

心中有问题，就想要求解。

那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。

于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。

这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。

会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。正如苏格拉底所言：我知道我一无所知。

思维的第四层境界：知不足

古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。

学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。

心虚和思密，是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。

亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。

对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。

一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。

我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟，过于我，不然，何以我所见如此，而他所见如彼呢？

两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。

我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西方的道理。

思维的第五层境界：以简御繁

辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多，而不觉得多。

凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓『举重若轻』。

学问家如果说肩上背负着许多沉重的学问，那是不对的；如果说当初觉得有什么，现在才晓得原来什么也没有，那就对了。

道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。

思维的第六层境界：学问归于己用

有无学问在于能否“解决问题”。

比如：学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样；等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。

如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。

真学问的人，学问可以完全归自己所用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。

思维的第七层境界：一览众山小

学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。

这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。

思维的第八层境界：通透

思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。

如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。

上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。

少时，妄想做事立功，而菲薄学问；二三十岁，稍有深思，亦殊草率；近年，问题益转入具体的国家社会问题上来，心思之用又别有所在。

我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！

走上哲学这条路，只因我喜欢提问题

哲学不是人人所能学得的。没有哲学天才的人，便不配学哲学；如果他要勉强去学，就学一辈子，也得不到一点结果。

哲学这项学问，只是少数人所能享的一种权利，是和艺术一样，全要靠天才，才能成。与科学又完全不同，学科学的人，只要肯用功，多花些时间，总可学个大致不差。

与科学不同，学哲学不仅要有天才，并且还要下功夫，才有成功的希望。哲学所研究的问题，近在眼前，又远在天边。寻常随处遇到，深远难知究竟。

因此，各种科学都有进步，独哲学自古迄今不见进步。实则哲学问题并非没有进步，只是进步无法与人共享。

科学问题的解决可以摆在外面，与人共见；哲学问题的解决，存于个人主观，不能与人以共见。古人早都解决，而后人只能从头追问。

我不但从未动过研究哲学的念头，而且根本未曾动过求学问的念头。走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。

编后记

二千多年前，春秋时代的孔子在“论语”为政篇中，也讲述了自己做学问的心路历程: 从立志到不惑，到知天命，最后到从心所欲。

与梁漱溟先生同时代的王国维先生在“人间词话”中，对做学问有著名的三境界之说：初始时望尽天涯路漫漫，追索学问时衣带渐宽终不悔，历尽艰辛后豁然开朗时蓦然回首。

孔子是沿着时间轴，讲述从初始到成熟，最后到自由的过程。王国维先生的三境界之说，从个人心理感受角度，生动地描述了在做学问时上下求索的过程。

梁漱溟先生的八境界之说，侧重于主体对客观世界认知、总结、抽象、反馈，实现主观认识与客观世界的一致，最后达到一览众山小的通透境界。

这八重思维的境界，是梁漱溟先生做学问的方法论，也是我们可以参考和学习的思考模式。要完成先生所说的思维逐步升级，至少要具备两个思考维度：

第一：问题意识

伟大的哲学家、思想家们都是从提问开始的。比如维特根斯坦就曾发问“谎言既然能给我们带来好处，为什么还要说真话？”这个提问引领他一步步走上分析哲学的高峰。

问题意识，是智慧和洞见的源头，更是一种时代进步所秉持的精神标志。

不仅如此，在上篇《““日本战略之父”大前研一：「质问力」是解决问题最重要的能力 》中，我们提到：

问题意识的习惯，能让你看清很多社会问题和趋势，而发现全然不同于媒体报道的事实面。用自己的头脑去思考和判断，在事件发生或洞察趋势时，具有刨根问底的质问能力，才能做出不跟随大流的清晰判断。

第二：逻辑思维

正如梁漱溟先生所说，我们的问题意识并非无的放矢，一般是来源于生活困境或者是现实关怀，所以提出问题的目的还是要解决问题。

因此『逻辑分析和解读』是我们遇到问题时必备的思维工具，也是我们保持良好思维境界必须培养的能力。

逻辑思考的能力，与你使用何种语言无关，而是整个世界不变的真理，是世界通用的语言，全世界所有人都能理解。确立逻辑思考的路线，比起只是单纯大量积累知识的人来说，将是绝对的强者。