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日本的兵法流派和中国有很大不同，在日本战国时代任何能和军事扯上关系的名人都可以自称是兵法家，比如善于群殴砍人、战场表现并不出彩的宫本武藏，他就自称是兵法家。但是到了山鹿素行的时代兵法家的内涵就发生了变化，山鹿素行认为兵法家就是秩序的建立者和维护者，就连孔子也被他冠以兵法家的名号，这两位相差并不远，山鹿素行年轻时还是可以见到宫本武藏的，为何他们的思想差距那么大？
宫本武藏们的兵法思想继承了《斗战书》的传统，讲究的就是不服就干。《孙子兵法》传入日本后，得到了日本武士的极大推崇，但是还有人就是不服，这就有了《斗战书》。这本书里没有辩证思考，也不考虑战略问题，甚至连军阵、练兵技术、后勤都没有，简单来说就是武士最牛，不服就干。它开篇第一章就说：“物根源我武者在天地初而一气两天地。若雏割卵。故我道。者万物根元百家权与也”这个，天大地大武士最大。对《孙子兵法》，这本书也很不客气，认为“孙子十三篇不免惧字也”，认为兵法的诀窍是勇气而不是智慧，还鼓吹“汉诡倭真汉文有诡谲，倭教说真锐”，日本武士才不用玩兵法智慧直接上就是了。这本书唯一可以和战术思想沾边的就是提出了用毒的军事法则，“小虫有毒小虫之有毒天之性欤。以小势讨大敌者亦然乎”，就是下手要狠要毒辣要敢于先发制人，至于一击不中后没有干掉对手后果如何，这本书上干脆就不提。
《斗战书》在平安时代问世，书中没有军阵，没有各种战略战术的具体应用，它对日本技战术的发展没有太大的作用，学习了这本书的日本武士在面对蒙古大军时，当然打不出大规模作战技术。到战国时代，武田信玄等人推崇孙子兵法，也讲究排兵布阵，自然不会对这种思想有过多的推崇。如果说《孙子兵法》是从哲学战略的高度谈军事，《纪效新书》是总兵一级的将领作战指南，《斗战书》就是武士的毒鸡汤。宫本武藏等人恐怕就认为这本书是自己的知音，宫本武藏在战场上，从来没有指挥过百人以上的队伍，但却自信地认为自己练好一人刀法，就能指挥千军万马。
宫本武藏战场运气并不好，在关原之战中，他是失败者一方；在岛原之战之乱中他站在了幕府一方，却不幸被石头打破了脑袋。宫本武藏不服就干的殴斗传说很厉害，但他还真没在战场上扬名立万，只能以剑术教练的身份终老。
宫本武藏终老时江户幕府时代进入了稳定期，德川将军在多次蠢蠢欲动后按压住了自己掺合中国大陆事物的野心。日本国内也没了战争，程朱理学在日本非常流行，1624年出生的山鹿素行就在程朱理学（水户学）基础上建立了自己的兵学，因为没有国内外的战争，就连私下比武也被禁止，所以山鹿素行就把兵学看作是武士的学问，认为武士们维护秩序从事各种与战争无关的工作也自己的职分，在这种环境下山鹿素行只好把孔子、朱熹都当做是兵学家，把天皇当做是圣人，号召武士们忠于职守在武士身份之上奋斗。本文系冷兵器研究所原创稿件、冷兵器研究所系头条号签约作者。主编原廓、作者李从嘉，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。
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