上篇《初一、十五用事禁忌的天文依据》中,分析了天体运行与用事的关系。那么,《杨公忌》,又称百事忌,是不是也有天文背景的依据呢? 杨公忌十三天的时间是:正月十三、二月十一、三月初九、四初七、五月初五、六初三、七月初一、七廿九、八月廿七、九廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。 世俗多畏杨公忌,有诗为证: 神仙留下十三日,举动须防多损失; 一切起造与兴工,不遭火盗定遭凶; 婚姻嫁娶亦非宜,不得到头终不吉; 人生出生遇此日,劳劳碌碌得还失; 安葬若还逢此日,后代儿孙必气食; 上官赴任用此日,破贼多愁主革职; 得知广普传与人,子孙昌盛皆阴鸷; 关于杨公忌来源的传说版本众多,有说杨公死于正月十三,有说杨公有十三个儿子分别死亡,有说杨家将兵败是正月十三日……,各种不同杨公,各种不同牵强附会,不再详述。 杨公十三日,是按农历来确定。我们发现这十三天是从正月十三开始每月往后退二天,也就是大约是二十八天出现一天杨公忌日,我们很容易联想到去对应二十八宿。 我在《月离于毕,俾滂沱矣》一文中提到:月球在绕地球公转恒星月周期是27.32166日,月相盈亏的平均周期为29.53059天。这个杨公忌,其实又是一个月亮绕地球转的问题。可见古人是十分注重对月亮在天空中的位置观察、研究,并用来指导生产生活。 一年之内,按杨公忌推算的每月这一天,月亮在天空中的黄经位置定位是基本相同的。但月球公转恒星周期毕竟不是28天整数值,就是在一年之内,这十三天也只能参考使用,更何况杨公忌提出至今已经一千多年。所以,这十三天只 是传神而已。 (上表为推演正月十三月宿部份数据) 既然杨公忌的原理是月亮在星空中位置的确定,那么,把杨公十三忌当作教条来使用,显然是犯了本本主义。《四库全书·钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》中,已经提出对这十三日避忌的质疑,但没有说明原理。 杨公十三忌要告诉后人的是一种容易出现凶险的天象,而这一天象应该通过观察、测量来确定,并不是固定在那一天。本人通过进一步研究,发现这一种天象,与现代天文事故日竟如出一辙,令人颇为震惊。 杨公忌的原理已经阐明,我们不能把杨公提出十分科学的内容,变成迷信。杨公十三忌,你还害怕吗? 易本变易,妙用在于人心。 有兴趣研学的,可加浑天星斗微信。
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