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先与诸君说一个故事：龙潭崇信禅师湖南人氏，未出家前非常穷困，在天皇道悟禅师寺旁，摆一个卖饼的摊子，连一个住所也没有。道悟禅师怜他穷苦，就将寺中一间小屋给他居住。崇信为了感恩，每天送十个饼给道悟禅师。道悟禅师收下以后，每次总叫侍者拿一个饼还给崇信。有一天，崇信终于向道悟禅师抗议道：“饼是我送给你的，你怎可每天还我一个，这是什么意思？” 天皇道悟禅师温和地向他解释道：“你能每天送我十个饼，为什么我不能每天还你一个？” 崇信不服气的抗辩道：“我既能送你十个，还在乎你还我一个？” 道悟禅师哈哈笑道：“一个你还嫌少吗？十个我都没有嫌多，一个你还嫌少？” 崇信一听，开始时如堕云雾，不知所以；但回来后一想，似有所悟，再一想，顿开茅塞，便决心请求道悟禅师为其剃度，准他出家。 道悟禅师说道：“一生十，十生百，乃至能生千万，诸法皆从一而生。” 崇信自信的应道：“一生万法，万法皆一！” 道悟禅师为其剃度，后在龙潭结庵居住，世称龙潭崇信禅师。 这个故事包含的哲理就是所谓“自他一体，能所不二”的禅心。一者，不二也。天皇道悟禅师的房子，要让给龙潭崇信禅师去住，这表示“我的就是你的”；龙潭崇信禅师的烧饼，天皇道悟禅师收下以后，又再还一个给龙潭崇信禅师，这表示“你的就是我的”。当然，那时天皇道悟禅师的苦心，不是一个卖饼的俗人所知，但经常如此，终于触动崇信的灵机，从参究这个疑团，到直接的抗辩论争，龙潭崇信终于觉悟到“多少不二，你我不二，心物不二，有无不二，”的哲理禅心，原来宇宙万有，千差万别，皆“一禅心”也。 笔者由此想到了一个哲学名词，叫做“一分为二”，这是“文化大革命”中我听到最多的一句话，当时叫做“工农兵学哲学”，什么东西都说要一分为二。其实，与一分为二相联系的还有一个叫“合二为一”，这是中国明清之际思想家方以智的哲学用语。意指对立面的交感、同一。《东西均》里说：“交也者，合二而一也”,“尽天地古今皆二也，两间无不交，则无不二而一者。”方以智说：“有一必有二，二本于一”,这正好与上文提到的“多少不二，你我不二，心物不二，有无不二”的哲理“一禅心，”一脉相承的。 列宁曾指出：对立面的统一，“就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。”我国古代哲学家也提出物必有两、物必有对（张载：“有象斯有对”；程颢：“万物莫不有对”；程颐：“天下无不二者”；朱熹：“一中有二”）。但统一物之分为两部分或一分为二，除了可以说明物必有两之外，还兼有一层不同的含义，就是矛盾形成的方式，即事物分裂为矛盾着的两部分，从而形成矛盾。这正是它区别于合二而一之所在。应当承认，统一物一分为二是矛盾形成的一种普遍方式，而不是唯一的方式。许多矛盾是由对立着的或矛盾着的两种（或多种）事物或方面互相联结、互相渗透、互相融合而形成的，用我国明代哲学家方以智的话来说，就是“合二而（为）一”。有一段时间里，好像对“合二为一”进行过批判，只许讲“一分为二”，不许讲“合二而（为）一”，笔者认为，是片面的、武断的。事实上，一分为二与合二而一都是自然界、社会和思维中普遍存在的，而且往往是交互作用的现象。 唠叨到这里，笔者突然想到了一个问题：根据“合二而‘为’一”的哲理思想，是否可以把天下的宗教，譬如佛教、基督教、伊斯兰教等统一起来呢？因为它们的教义都是大同小异的，都是讲“仁义”、“爱心”“赎罪”“拯救”等等，为什么这些“对立着的或矛盾着的两种（或多种）事物或方面”不能互相联结、互相渗透、互相融合而形成一个共同的宗教团体呢？至于你相信天上的（宇宙空间）的是神还是佛还是上帝还是真主还是……有什么关系呢？那不过是名称不同罢了！ 作 者 简 介 |
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