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巫溪地处渝东边陲，与鄂西陕南接壤，南近长江天险，北临巴山要隘，为"巴夔户牖，秦楚咽喉"。境内重岗复岭，溪流纵横。因历代政治、经济、军事的需要，故政区迭更，隶属多变，县、郡、监、州，沿革纷呈。 巫溪，系大溪文化区域，在新石器时代已有先民生息繁衍。 远在唐虞， 即以"巫"称。以巫咸为首的"十巫升降"于巫山（巫溪沿岸诸山原本巫山），以采"百药"；巫咸民赖盐业而兴，"百谷所聚"；诞育了上古时之巫咸、巫臷文化。 夏、商、周三代，因巫盐为王朝侯国所倚重，《尚书·牧誓》记载，巫盐销及于庸国辖地，渝陕鄂边"盐大道"始于此时。 春秋时，巴联秦楚灭庸，得巫盐；战国时，楚取巴巫盐立巫郡，后秦取楚巫郡立巫县。史载万顷池（今巫溪红池坝）即为春申君故居（明《一统志·山川》）。 秦汉巫县置盐官；汉立北井县，大举开发巫溪盐泉，沿巫溪岩岸凿孔建栈道270里（旧称），于东汉永平七年（64），曾引泉至巫山（《舆地广记·图经》）。其规模之浩大，工程之艰险，堪称奇迹。现仍见宁河两岸方孔万余。 南北朝置始宁郡，巴蜀多战乱，许多地方人烟几绝。然巫盐一溪之地及其附近山区，地方富庶，人口稠密。后废郡入大昌县。 开皇五年（585），在县东南50里建青霞观，此为史载最早的道教入县。 元裁县立大宁州，明洪 武九年（1376）废州立县，清康熙六年并入奉节，雍正七年（1729）复设大宁县。 巫溪地方数千年间虽历经改朝换代，但少受战乱兵祸，几度繁荣，熙宁间（1068--1077）岁额盐400万余斤，外销秦楚，兼及川西。史称"利走四方，吴蜀之货咸萃于此"，"田赋不满六百石，借商贾以为国"。 民国三年，因古巫溪水改大宁县为巫溪县。 1949年12月14日巫溪解放。 巫溪县地处大巴山东段南麓的渝、陕、鄂三省（市）结合部分，东接湖北省神农架林区、竹溪县，南临重庆市奉节、巫山两县，西与重庆开县、云阳接壤，北连重庆城口县和陕西省镇坪县，地跨东经108°44′—109°58ˊ、北纬31°14ˊ—31°44′。全县幅员4030平方公里，辖30个乡镇，348个行政村，总人口51.42万人，其中农业人口45.2万人。巫溪既是国务院公布的沿江开放县，也是三峡库区移民开发县。 巫溪地形以山地为主，属于典型的中深切割中山地形，境内山大坡陡，立体地貌明显，最低海拔139.4米，最高海拔2796.8米；地处亚热带暖湿季风气候区，四季分明，雨量充沛，适宜多种植物生长。特殊的地理和气候条件共同作用，使巫溪拥有突出的资源比较优势。旅游资源得天独厚，素有“峡郡桃源”美誉；水能资源蕴藏丰富，开发前景广阔；矿产资源相对富集；生物资源优势明显，中药材量大质优，农副特产品绿色无污染。党参、药花蜜、淀粉、老腊肉、干果、高山返季节蔬菜、鹿茸等产品是理想的绿色食品。 经济总量持续增加，发展速度保持较高水平。初步核算，全年实现生产总值127644万元，比上年净增1.69亿元，按可比价格计算，增长10.4%。生产总值中，第一产业实现增加值53706万元，比上年增6.0%；第二产业实现增加值32545万元，增长12.2.0%；第三产业实现增加41393万元，增长14.7%。国民经济三次产业比例由上年的42.3：25.8：31.9调整为42.1：25.5：32.4，社会劳动生产率达到4498元，增长14.0%，人均GDP为2457元，增长14.5%。 宏观经济运行中存在的主要问题是：经济基础薄弱，总量太小；经济运行质量不高，结构落后；重点产业支撑作用乏力，兴县支柱产业尚未形成；财政收支矛盾突出，经济社会发展的动力严重不足；城镇就业再就业困难，农民持续增收和农村剩余劳动力转移的难度增大。 巫溪的历史事件 1、纪鸾英反唐 2、贺珍抗清十八年 李自成遇害后,其部将贺珍率部于清顺治三年(1646)由汉中进入大宁,据险固守,坚持抗清。他用明代永历年号,自称歧侯,以反清复明为号召收络民心,随时准备“勤王灭虏”。同时，奖励农耕，发展盐业生产。据守的大宁成为反清复明力量的重要根据地，清顺治十八年（1661）年，贺珍去世，其子贺道林称富平侯，继续抗清，直到康熙二年（1663），清廷剿灭贺部，贺道林投降。大宁县自明亡后，历时近十八年才归属清王朝统治。 3、盐场灶夫起义 明正德初年，明朝弘治年间，水灾荒严重，鄢本恕逃荒到大宁（今巫溪县）盐场当灶夫，与盐工邻水人廖惠成为好朋友。当时，盐官大肆搜刮盐课，严刑拷打缴不起银两的灶夫，激起了盐工们的愤怒。鄢、廖密谋举义。正德三年（1508），湖广生员崔蓬头率暴动群众80余人来到大宁。鄢、廖率千余灶夫响应，鄢本恕称刮地王，廖惠称扫地王，联合攻打县城，崔蓬头在战斗中牺牲。鄢、廖率军转移至湖广郧阳五溪镇，在川、湖、陕边区活动。几年后，明王朝派遣锦衣卫杀害了鄢本恕，廖惠在营中闻变，奋力突围北走，但其势已孤，不久也被官军镇压下去了。 4、日本飞机轰炸宁厂 5、白果暴乱 一、繁荣与落伍-------风起云涌的历史进程 巫溪县位于渝东边陲，如巴夔户牖，扼秦楚咽喉，境内山峦起伏，云遮雾障，滩险流急。特殊的地理环境，使这一地域发展和形成了独特的经济特色和历史进程。巫溪系大溪文化区域，在5000年前就有先民生息繁衍。经历过漫长的时间磨砺和风雨侵蚀，有着奇特深厚的文化积淀。并以盐文化、药文化为主体，创造了与中原华夏文化约略同时诞生的巫文化，成为我国远古巫文化的主要发祥地。 （一）昌盛的盐业史 《山海经》中记载了巫臷国的景象，早在虞夏之时，就已呈现出一派“不绩不经，服也，不稼不穑，食也。”的繁荣，而这个巫臷国据考证就是我们的宁厂古镇，先民们之所以不用耕田织布就衣食无忧，就是因为有一股盐泉，因此，我们的制盐史应该追述到5000年前。巫臷国是一群由巫师组成的国家，最为出名的有巫咸、巫即、巫彭、巫姑、巫礼、巫抵、巫罗等十个巫师。他们左手握着一条红蛇，右手握着一条青蛇，常常从登葆山上（现在的宝源山）到天庭，把人民的意愿传达给天帝，随后又从那里下来向人民转达天帝的意旨。顺道他们还沿途采集一些名贵的仙药，替民间百姓治病。 还有一个“白鹿引泉”的传说：早在先秦时代，有个姓袁的猎人常在大巴山里打猎。一天，他在大巴山深处的宝源山上（今宁厂）发现了一只雪白的鹿子，喜爱之极，不忍搭箭射杀，只是紧追不舍，从山顶一直追逐到山底的山洞口，白鹿忽然不见了踪影，猎人很无奈，感到口渴，见山洞有泉水涌出，就用手捧起来喝，感觉味道又咸又苦，发现是盐泉。至此，人们置锅用柴炭煎盐，渐渐人烟云集，形成一个盐镇。人们认为那只白鹿是龙，就在山洞口打造了一只龙头，让盐泉从龙口喷出，并取名为“白鹿盐泉”，或称为“白龙泉”；为纪念猎人的功绩，盐镇取名为袁溪镇，即宁厂古镇的前身。 春秋时，秦楚巴竞相逐鹿盐泉；西汉时设立了盐官；东汉引盐泉至巫山；到了西汉，盐场对国家经济的贡献日益显著，遂设置了专管盐业的大宁监，在泉水洞口修建了“龙君庙”，此时的盐业生产已非常发达。据《中国历代食贷典·盐法》记载，巫溪盐泉产量：熙宁（1068－1077）中，岁产盐400余万斤。刘备领荆州牧后，因盐利设立北井县，这是巫溪建县之始（公元210年）；盛唐因盐立监，大昌为全国十监之一；宋代立大宁监，加强盐业开发管理；清康乾时代，也就是清代康熙、雍正、乾隆三朝，我国经济取得了有史以来的最高成就，当时的手工业、农业、贸易业、城市发展等都领先世界水平，当时国家统一，经济发展，文化繁荣，以国力强盛、气象宏伟而震撼全球，正如今天的美国一般。那个时候，宁厂呈现了“万灶盐烟”的盛况，一时间全国各地都有人来宁厂经商、定居。人们赞誉盐泉：“一泉流白玉，万里走黄金”，“吴蜀之货，咸萃于此”，宁厂古镇七里半边街上，商贾云集，“两岸灯火，万灶盐烟”，成为全国十大盐都之一。 随着社会的发展，科技的进步，作为以资源为依托的古盐文化开始走向衰落，特别是钻井取卤方式和真空制盐的诞生，使得靠自然盐泉熬制成盐的原始方式成为了历史。 宁厂古镇的历史是一部盐业发展史，她记录了人类的进步、社会的变迁、经济的兴衰，是一部有声有色的历史。宁厂古盐场是天然的盐业博物馆。在中华数千年的历史长河中，在这片古老的土地上，上演了无数的悲喜剧，真可谓一跬一芳草，一步一生动。 （二）精美的文化传承 1、巫文化 巫溪是人类和社会文化发源地之一，广义的巫文化就是指先秦时期所创立的巫咸、巫臷之方国文化或巫郡、巫县之地域文化。我县得天独厚的自流盐泉和丰富珍贵的药材，给古人类聚居繁衍和诞育原生形态的巫文化，提供了优越的物质条件，所以十巫在此采药、炼丹、冶金、制盐。十巫即灵山十巫，指以巫术和医术世代相传的一部分人。他们是巫咸国民因职业的不同而划分的，《山海经·大荒西经》云：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。” 巫咸：十巫之首，是巫教的创始人；巫即：是善于卜卦的巫师；巫盼是是巴氏族的先祖；巫彭是医道的创始者，也叫彭祖，传说他活了八百岁；巫姑是巫溪的盐水女神，就是巫山神女，也叫瑶姬，传说她一生未出嫁，死后变成了灵芝草；巫真是一位对巫教虔诚笃信的巫师，也就是郑姓的始祖；巫礼是祭神致福的巫师；巫抵是一位医术高明的神医；巫谢是善于祈神和主持礼仪的巫师、巫罗是一位学识渊博，多才多艺的巫师。 巫师是精通天文地理医学的能人，他们的诞生是为维护神权政治服务的，是奴隶社会君主的重臣，故带有一定的欺骗性。但另一方面，由于他们对以上领域的不断探索，推动了科学和社会的发展。而传说中巫臷国正是我们的宁厂古镇所在地，因此，巫溪是巫文化的发源地之一，至今民间还有化九龙水、占乩等巫术流传。 巫文化的发展源于药文化，盐文化，后着是保证前者发展的物质基础，但巫文化同时也推动了盐文化和药文化的发展，它们是相辅相成的关系。 2、五句子歌 发源于巫溪，传播于长江三峡和秦岭巴山东端地区的五句子歌独具特色，可称民间“五行诗”，它主要反映了秦巴山区人民的劳动和生活，特别是给盘踞诗歌佳境的唐宋时期，吹进了一股清新的风。五句子山歌应是最早的诗歌形式，她是反映我县及周边地区历史的“活化石”。曾居官夔州刺史的唐代大诗人刘禹锡的竹枝辞，其诗歌作品深受五句子歌的影响。五句子歌形式独特，五句构成一节，有时一节为一首歌，有时多节组成一首歌。它打破了一般诗歌两两相对的结构格式，按奇数来排列诗行，以两头两尾押韵，使全篇格律对称和谐。像这首《东方不亮西方亮》：太阳落地四山黄，姐儿带信要丢郎。你要丢郎红什么脸，说句好话我下场。东方不亮西方亮。在内容安排上，第一句点出环境，第二句说明事件，第三句写女子要分手又于心不忍、不好意思的内心活动，第四句写男子表面上满不在乎心里却酸溜溜的。最后一句点明主题，翻出新意。这种结构与表现手法都是很奇妙的，功夫体现在第五句上，它要求第五句有“画外配音之感，锦上添花之美，画龙点睛之妙，异峰突起之奇”。 3、宗教兴旺 巫溪以巫立国，而传统的道教正是来源于巫，因此在隋朝时（开皇五年）就建了青霞观；明洪武中出现了儒教的文庙；明嘉靖四年（1525年），凤凰山住持任祈和尚重建宋代修造的凤山佛塔，可惜到了民国二十二年（1933年），被国民党蒋登第县长以 “佛压凤山，不出人才”为由拆毁；巫溪境内儒释道各种宗教杂糅，另还有外来的天主教，使得民国之初，巫溪县城人口仅二三百户，可这个弹丸之地竟有“九宫十八庙”。九宫即：五福宫、帝主宫、天后宫、药王宫、福星宫、万寿宫、紫云宫、乾元宫、南岳宫等。十八庙即：关岳庙、玉皇庙、地母庙、师公庙、水府庙、魏公庙、白马庙、财神庙、轩辕庙、七公庙、张飞庙、天符庙、城隍庙、明星池、神农庙、葛公庙、江神庙、圣庙等。一时间善男信女络绎不绝，香火鼎盛，成为有名的川东庙城。 我县寺庙中最有名的是云台观，该寺庙位于大宁河庙峡山巅，海拔1200多米。始建于隋朝，毁于二十世纪60—70年代。据清《大宁县志》载：“云台山，在县城南三十里。高峰屹立出众，山上俯瞰县城，衡宇可数，上有云台观”、“万峰悬鸟道，一径入云台”。置身于此，只见观形奇巧，雄伟壮观，雕梁画栋，金壁辉煌。在山门楹联“云归远处山凝赴，风撼危岩寺欲飞”上有横批“履险如夷”四个金字。人文、自然景观合于一体，与奉节白帝城、忠县石宝寨齐名，有“小武当”和巫溪“南天门”之称，故有“川东古刹之冠”美誉。2005年复建，并改道观为寺庙，称为云台寺。 4、悬棺葬 悬棺是我国古代一种奇特的葬俗，是我国重要的民族文化遗迹。我国的悬棺葬制有着悠久的历史，远自我国商周时代便已出现。位于大宁河上游的我县境内的荆竹坝，是悬棺最集中的地方，在一面明崖上，就有24具悬棺，站在崖下，用肉眼能看得清清楚楚的就有十几具之多。 如此“上不着天，下不着地”的悬棺是怎样安置进去的？实在让人百思不得其解。综合各地悬棺的现场观察，人们有这样三种解释：一为栈道说，即悬棺是通过平行的桩孔，联桩铺道而设置；二为下索说，人们曾在桩孔旁发现有踏脚窝，即用绳索从山顶悬着棺材向下放置的；三为上攀说，即指距地面较近的棺木，可能为人工攀登悬置而成。古代人为何要将棺材悬置高山绝壁上，也为众人猜疑而多年未获解答的历史之谜。目前，对古人实行悬棺也有数种解释：一说是借音“高棺（官）”，以使子孙后代显贵；一说是保护先人尸体，不让人兽侵犯；再一说是实行悬棺的民族过着游猎生活，随山而居，沿山而葬。传说在战国时期，有个叫务相的人，为争当部落首领，与竞争者相约，用泥土造船，不沉者为胜。结果务相所造之船，遇水不化，击败对手，做了首领，号廪王。务相死后，子孙们为了纪念他，将葬他的棺木凿成船形，置于绝壁悬崖，世世代代祭礼。以后，这种葬仪习俗一直沿袭到巴人，形成了“船棺崖葬”的习俗。 |
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