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我是一个湖南人，所以时常会以湖南人在中国近现代史上的大放异彩而感到骄傲自豪。一个四处漂泊的游子，以自己家乡的文化为自豪，这原本是一种很正常的情绪。谁不曾爱过那片生我养我的土地？所谓的家乡情结是人之常情。 待到年长时，阅尽沧桑，历经起伏，开始有了一种认真去认知家乡本土文化的闲情逸致。也正是因为这样一种平心静气的态度，我开始意识到了自己年轻时的浅薄和武断。曾经天真地把“惟楚有材，于斯为盛”当作湖南文化的名片和论据而大加炫耀和宣扬，正是自己的文化逻辑比较浮躁、不严谨的表现。 近些年来，网上也有多关于岳麓书院这对门联的质疑和重新解读。我觉得大多数人并没有真正读懂这句话，很多人把意见集中在“惟”字的含义上，也有很多人把质疑集中在湖南人的底气上，虽然逻辑上很通顺，但是并没有见血见肉。 “惟楚有材，于斯为盛”这幅对联，在字面上的意思，是对一半错一半的。对在它一句话道尽了湖南近现代以来在文化上的自信，错在容易给人一种湖南人夸大事实的感觉。近现代湖南出人才，这绝对没错；但是说“楚”就是湖南，这就大错特错了。所以，我希望每一个湖南人在引用这幅名联的时候，都要慎之又慎，稍有不慎，可能就变成了贻笑大方。 近些年，湖南和湖北就曾在网上争论过谁是“楚文化”的中心？很多湖南人就引用这副对联！但是，这个事情，即便身为一个湖南人，我还是要做到客观、求是。严格意义上来说，湖南还真不是“楚文化”的核心，湖北老大哥确实更有资格成为“楚文化”的代表。  湖南和湖北为什么都要争“楚文化”这张名片呢？无非是想在文化上证明自己的历史悠久、底蕴深厚。“楚文化”顾名思义，就是楚国或者楚地的文化。所以，我们首先得弄明白楚国是一个怎么样的国家。 楚国，到公元前223年被秦国王翦所灭，就已经号称800年历史了，确实算得上历史悠久。但是，我们要明白一点，有历史不代表有文化，有文化不代表有底蕴。楚文化在当时并不是主流文化，并没有被纳入文明版图，楚地人民被统称为“南蛮”。什么意思呢？通俗点来说，有些东西能吃，但并没有被当作粮食。楚地虽然幅员辽阔，但是压根没有被中原文明正眼瞧过，虽然是属于人家的自留地，但人家根本就不太在意它的价值，所以自然算不上宅基地。 楚人最先是被视为未开化之人的，并没有被纳入文明范畴。这里顺带解释一下，为什么当时的楚地就这么不上眼？一是由于当时文明发展的制约性，国家的概念，包括天下的概念都是极为狭隘的。一个只能建一百平方住房的人怎么会有心思去关注建大别墅的占地面积，能折腾好自己那一百平方的地就不错了。黄帝和炎帝联合击败九黎族的首领蚩尤，把文明的种子圈定在黄河流域，而战败的蚩尤只能往南方逃窜，因为南方山多树多，便于藏匿，更因为南方落后，黄帝、炎帝不会重视中原那样重视。后来黄帝和炎帝闹掰了，战败的炎帝也是被赶到无人问津的南方。可以说，南方在历史上很长一段时间，都是一个大大的避难所。 为什么会这样，还是跟社会生产力有关系，在生产力比较落后的状态下，南方土地和气候条件的生产资源的优势实现不了。比如南方林深湿气重容易得病；比如南方山多地不平不适合耕种；比如南方弯多路陡峭不适合拓展……  也正是因为南方的荒芜贫瘠，所以无论是在黄帝时期、还是到周天子分封天下的时候，楚地都被当作一块边角料用来搪塞那些不怎么受宠的手下。据传，楚国的祖先鬻熊是芈姓季连部落酋长，因投靠了周文王，虽不受待见，但也需要被安慰，所以后来被封为“子”（级别并不高）。再后来，在周成王时期，周公旦辅政，需要笼络人心以稳定时局，所以再一次对鬻熊之后熊绎进行加封，封于楚蛮之地，并有明确的姓和都城。“熊”就是楚国最开始的国姓，丹阳就是楚国最原始的都城。这个丹阳具体指今天什么位置，目前并无定论（一说在今湖北秭归，一说在今湖北枝江，或说在今湖北南漳一带，或称在今河南淅川，），现在史学界比较认可的是就在荆山那一片。但不管怎么说，楚国最开始跟湖北关系很大，但跟今天的湖南是没有半毛钱关系的。 熊绎带领国人开始了“筚路蓝缕”的艰苦创业，因为落后就要挨打。楚人初居丹阳，只是弹丸之地，但是楚人当时是不能往北和往西拓展的，只能往南、往东拓展，因为人在实力不够的时候，只能偷吃一点别人顾不上或者不在乎的东西。但也正因为这样，无人在意的楚国闷声发大财，渐渐发展成了雄踞南方的泱泱大国。  众所周知，周朝在周成王以后，周公旦发明了“周礼”，也就是定下了规矩。按周礼，天下诸侯是定期朝拜周天子，并进贡一些特产的。相对于我们现在的潜规则，懂规矩的人要带着礼物去给领导拜年，领导在乎的是什么人有资格和应该来给自己拜年。然后周天子带领这些诸侯祭祀天地、告慰神灵，表明自己的领导是上天神灵。遗憾的是，楚国在当时只有进贡的义务，却没有参加祭祀的资格。熊绎去拜见周天子的时候，只能干什么？——“守燎”，也就是当仓库保管员，可见当时楚国地位之低下。 但是，随着楚国面积越来越大，周昭王时周天子开始觉得楚国越来越碍眼了。我即便看不上你，你也不能吃得太饱！所以想弄死楚国，于是发生“昭王南征”的故事。可惜周昭王同志志大才疏，反而被楚国打败了。此后，楚国的发展开始迎来新的信心，原来是趁领导不注意偷着吃，现在发现领导发现自己偷吃了也收拾不了自己，所以可以正大光明地吃了。 周厉王时，周朝开始觉得自己的家越来越大，人越来越多，原来那点家当不好分了，所以一心“拓荒”，对周边“荒芜”地区也不再嫌弃了。于是不断攻伐，荆楚自然也是在劫难逃。楚国首领熊渠为了保存实力，自称“蛮夷”，“不与中国之号谥”，主动去除“王”号，并取消其子孙的分封。讲白了就是主动装孙子，这才使得周天子没有痛下杀手。熊渠这一举措为楚国的进一步发展赢得了空间，为后来楚国占据江汉平原奠定了基础。 周桓王时，楚国的领导人熊通随着楚国的实力越来越雄厚了，开始不满自己的爵小了。凭什么后娘生的就不是你孩子了？他以其先祖鬻熊子事文王，通过汉阳诸姬向周天子讨要更高级的爵位。可想而知，周天子不会同意的，但是熊通也不在乎你同意不同意，遭拒后便在前704年自称为王，历史上称他为楚武王，楚国真正意义上被列入“王”了。  熊通只是把旗号打了出去，真正落实政策的还是他的儿子楚文王，楚文王定都于郢，这标志着楚国的政治文化中心正式向江汉平原转移。都城，作为一个国家的政治文化中心，是十分具备代表性的，楚国先后经历7次定都：丹阳（从初期至武王）、郢都（文王至昭王）、鄀都（昭王）、鄢都（惠王）、江陵（昭王至顷襄王）、陈（顷襄王）、寿春（考烈王至负刍）。除了丹阳不可考外，郢都是指今湖北荆州市荆州区；鄀都是指今湖北省宜城东南鄢都在今湖北省宜城；陈都是在今河南淮阳；江陵是指传统的荆州城；寿春（亦称郢）是在今安徽省寿县。 从楚国的成形过程来看，真的与今天的湖南关系不大。它的核心阵容一直集中在江汉平原，即使后来因为战争的原因要临时迁都，也是往河南和安徽的方向走。毕竟这些地方更靠北、更靠近中原。 但是，楚文化的核心阵地不在湖南，并代表楚文化真的就与湖南毫无关系了！在很早以前，湖南北边，特别是洞庭湖周边的版块就被纳入楚国的疆域了，说明湖南很早就成了楚文化的边沿阵地。  楚文化的一个成熟的符号就是屈原和他的楚辞。屈原是楚国贵族，他是秭归人，正是因为被放逐了，才会流落到湖南境内，所以湖南自称“屈贾之乡”是要谨慎的。因为自古以来，被用来流放犯人的地方都是遭人嫌弃的地方，比如东北的宁古塔、西南的夜郎国、华南的今湖南。这个事本身足以说明湖南当时对楚国来说也是一片蛮荒之地，毕竟“被放逐”本身就代表着把高级文明往低级文明的堆里丢。 中国人有一个通病，总喜欢比祖上的荣光。就如鲁迅先生笔下的阿Q一样，有事没事就喜欢给自己的祖宗加戏加光环，进而实现自己虚荣心的满足。湖南在清代以前，真的就是一个人才稀缺地，历史上的名人屈指可数，除了蔡伦、周敦颐、王夫之等寥寥数人外，至于屈原、贾谊、柳宗元这些名号都是湖南人自己给自己加戏。  所以，在“楚文化”的归属问题上，我只能说湖南的文化跟楚文化有关系，但论其地位的重要性、文化的厚重性，真的只能是湖北老大哥的跟班。要知道，湖南在雍正三年被单独成省以前，一直都是湖北的跟班。历史上有两广总督、两江总督。为啥就没有两湖总督？甚至都有了湖广总督，却依然没有两湖总督一说，因为湖南自始至终被视为是湖北老大哥的跟班。 即使我也不想做一个数典忘祖的湖南人，但是我依然呼吁大家必须要重视文化的真实性。湖南的文化与其说是“楚文化”，还不如说是清代就提出来的“湖湘文化”。 “楚文化”实际上包括：荆楚文化、湘楚文化和巴楚文化。这三部分之中，荆楚文化无疑是楚文化的核心和精华。古代的楚国疆域十分宽广，基本上横跨了今天湖北、湖南、江苏、山东、河南、重庆、江西、贵州等11个省份。比如说著名的楚国贵族楚霸王项羽就是江苏人，但是江苏打“古楚文化”的牌子了吗？又比如巴楚文化早早地就转移了阵地，改成巴蜀文化了。我们要寻找一种文化的本质，首先要找到其根源和核心，这一点是很重要的。  既然湖南和湖北在楚文化的阵营里如此泾渭分明，为什么湖南和湖北还会为了“楚文化”的名片争执不休呢？主要原因还是在洞庭湖这个楚文化的交点，因为环洞庭湖地区是楚国的经济和文化的兴盛地。但是，中国农耕文明的发展和走向，有几个很显著的特征：一是自北向南；一是自西向东；一是从黄河到长江；一是从平原到山地。根据这几个特征，湖北和湖南，谁是文化上的带头大哥也一目了然了。 也正是因为我是一个湖南人，我深沉地爱着自己的家乡。所以我真心希望湖南人再也不要去争“楚文化”这种名不副实的名片了，“经世致用、实事求是”的湖湘文化和“敢为天下先”的湖南精神没什么不好。只有正视了自己，我们才能得到真正的发展。 既然湖南文化不是真正的“楚文化”，那么岳麓书院门口那副对联又该如何解释呢？“惟楚有才，于斯为盛”又是什么意思呢？  岳麓书院“惟楚有材，于斯为盛”的名联为集句联，上联“惟楚有材”出自《左传·襄公二十六年》：“虽楚有材，晋实用之”，下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》：“唐虞之际，于斯为盛”。什么是集句联呢？顾名思义就是上联和下联都要引经据典，然后形成字面上的逻辑自洽。据说是清嘉庆年间，时任岳麓山山长袁名曜出上联，贡生张中阶对下联。“惟”在这里是个语气词，“惟楚有材，于斯为盛”就是说“楚地出人才，而这里的人才又最为兴盛”。 1655年，林天擎到武昌府学（今武昌解放路西，大成路北）祭祀孔子，当时的士子向他反映，武昌府学虽然办得声名远播，但是校舍实在是破败不堪，希望捐出国家津贴来维修校舍。林天擎表示大力支持，两年后，新校舍竣工，林天擎回想起那些赤子之心的学子们，由衷地感慨：“余思惟楚有材，自昔艳羡。况我清宾兴叠诏，已多联翩而登为之前茅者矣。后之龙摅鹏奋，何可数量？” 1732年，湖北巡抚王士俊说“楚材号天下久矣”，并希望“从此楚材辈出”。 从这些典故中，我们其实都可以看出，“楚材”这个词实际上，更大程度是站在湖北的角度说出来的。那么岳麓书院门口的对联究竟要如何去理解呢？岳麓书院大言不惭地贴上这幅对联究竟有没有道理呢？ 我觉得还是有道理的，只是大家不要在字面上去钻牛角尖而已。“楚国出人才，这里最兴盛”这个意思，与其说是陈述一种事实，还不如说是寄托一种希望——都说楚国出人才，我们希望这里最兴盛。  因为嘉庆年间，湖南成省时间还很短，而且客观来说，当时湖南的文化凝聚力并没有形成。以前，湖南学子都要到武汉去才能完成，一下子成为一个文化圣地是不大可能的。虽说，岳麓书院历史悠久，但其文化背景还是依托于湖北的荆楚文化的。 湖南的文化真正自成体系的时候应该是“湖湘文化”正式提出和付诸实践的时候，“惟楚有材，于斯为盛”是敢于拼搏的湖南人在文化上的一种自信，而不是在文化上的一种标榜。我有考满分的信心和我拿考满分的事到处炫耀是两回事。 从历史发展的脉络来看，我永远只相信湖南是后来居上，而不认可湖南是历史悠久。即便湖南在清中叶以前，文化名人真的是屈指可数，跟隔壁的老表江西比是不可同日而语，跟老大哥湖北比更是自愧不如。清代以前，湖南从来没有站到历史舞台的C位，但是湖北在中华文明从黄河流域向长江流域过渡的过程中，湖南一直扮演极为重要的角色。而且，湖南人的厚积薄发更值得人钦佩！  在近现代，由于湖南人的异军突起，导致很多人不能客观地、公正地去看待湖南和湖南人，这种做法是十分浅薄又狭隘的。湖南人今天的名气只能证明湖南人是不甘落后的，并不能证明湖南人曾经辉煌。 顺便解释一下，今天湖北人被人调侃成“九头鸟”，其实更证明湖北的历史渊源。“九头鸟”其实是凤凰的俗称，而楚国最初的文化图腾正是凤凰。湖北，作为楚国文明的腹心，处于政治上尔虞我诈、相互攻击的漩涡，所以很多人把“九头鸟”这个文化符号演绎成了“狡诈多变”的意思，确实十分可笑。假设，湖北不是楚文化的代表，它无需在被人轻视、挤压的情况下去四处周全、去“兵不厌诈”，它还需要那么圆滑世故吗？还需要那么“狡诈多变”吗？ 反观湖南，因为自古以来的贫穷落后，加上少数民族性格的融合，蛮勇而又倔强，这是湖南的骨子里的优点，但也是湖南人的一部血泪史。每一种文化现象的背后都是有原因的。当我们说一个人温文儒雅的时候，首先是对他们家族的一种赞美，因为大多数贫苦人是很难温文儒雅起来的。湖南正是因为生存的压力，才形成这种“霸蛮”的性格。因为不争、不斗、不狠，真的很难在乱世生存。  再说一个很趣的事情，湖南人身上有一个很重要的标签，那就是“无辣不欢”。有人说，喜欢吃辣说明湖南人性格热情奔放、果敢勇武。这固然没错，但是，我们往更深层次去思考一下，中国喜欢吃辣的地方在哪里？云南、四川、重庆、贵州、重庆、江西、广西等南方山区而已，为什么北方人不吃辣？为什么同为两湖的湖北人不爱吃辣？为什么同为南方人的江浙人不爱吃辣？为什么同为两广的广东人不爱吃辣？仔细一对比，大家可能会发现，凡是在古代文明先进、物产丰富的地区都不爱吃辣。这就充分地体现了历史的作用。 辣椒是哥伦比亚在航海过程中发现的，因为物资缺乏，发现了辣椒，并把它当成了一种绝佳的调味食品。后来传入中国，同样被广泛传播。因为像湖南这些山区，因为常年生活在湿气、瘴气比较重的地区，身体排汗排毒需要这种辛辣的食品，而且当时这些山区物质非常缺乏，能吃的东西并不丰富，辣椒是一种很好的补充。更重要的是，这些山区因为经济落后、地理偏僻，是很难经常吃得上盐的，而辣椒的辛辣刺激能够更好地调整食品的味道。 所以，从吃辣这个角度，我们也可以看出中华文明的扩散和传播趋势的，当然，在现代文明的高度发展之下，辣椒只是一种饮食文化的符号了。我们无需去过度解读它。 最后，回到“惟楚有材”这个话题上来，再举一个例子。今年的高考，湖北的参考人数大概比湖南多出5万人，但是理科600分以上的人数却比湖南多出了近一倍。这能说明湖南在文化教育上和湖北的差距吗？能让我们一些狂热一点的湖南人稍微冷静点吗？ 其实，近现代湖南的飞速发展是多种原因的，比如国家政治经济中心的东渐、比如湖南人长期在恶劣的生存条件中养成的蛮勇性格，比如湖南“敢为天下先”地率先接触了西方先进文明；比如湖南人不因循守旧，敢于出湘，比如名人效应带来的经济发展的刺激，比如交通方式改变了经济结构……所以，作为一个湖南人，我们永远要保持清醒、理智的自我认识，更不要陷入一些人云亦云的口水战。 真正的文化自信绝不是我们给自己的文化找了一套好衣裳，而是这种文化能够激励多少的斗志？能够抚慰多少人的孤独？能够平息多少人的浮躁？能够坚定多少人的信念？岳麓书院现在是湖南本土文化的门头，我再见门口那副“惟楚有才，于斯为盛”的对联时，终于能比较理性的认识了——就好像一个老师在鼓励自己的学生一样——同学们都很聪明，但是今天谁谁谁表现最好。这并不是在陈述一种事实，而是在表达一种期盼。 |
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