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艺高不宜胆大，吐语岂可凌人？即能强伊百倍，再求入妙入神。神足胆欲大，心平气欲和。 紧中急，急中猝；勿迟延，勿少燥；来无影，去无踪，一团清风倏忽。舒以长其筋，缓以蓄其力，迟以运其神，含以招其妙，活以猝其式，短以应其变，长以发其威。 不惊不惧要留神，平其气兮和其心，一声骇得他人动，便是乘机致胜门。 【题 名 解】 即为要诀，乃修炼的重要之诀，重点要诀。 禅 释： 艺高不宜胆大妄为，妄为必有失，固有骄兵必败之戒。谈武论道岂可盛气凌人，盛气凌人不如以理服人。盛气凌人者必然伤人，伤人者不武。必遭人反感而生忌怨。此两点乃修为的戒条中事，故必戒之。 既然功夫能强人百倍，亦应再求入妙入神。何为入妙？何为入神？含者为妙，玄者为神。即法含式，式含招、招含劲、劲含身等系列内容为入妙之修。乃指“浑之体”之修。手眼身法步、肩肘腕胯膝等部位，皆各有其玄，玄玄相生等系列内容为入神之练，乃指“浑元”之元玄之用。约之浑元之说，乃有不期而至之神机，不虑而得之法式，不思而至之妙招，不演而当之法力。得之者是为 入妙入神。体为妙，用为神。 神足则威生，胆大乃自然。神足胆大，是神明胆大故不妄为。反之，欲求胆大，必先神足，求神足则根于固精。修炼之理也。积气则神生威，事之自然尔。 心平气欲和，“养气忘言守，降心为不为”。气和来自于心平静，即无心也，所谓无心，无欲望之心。而道心自生。如何能做到无心，即“不先物为”，自能“因物之所为”。故虚心而气静神清，虚无不灵，静无不应，清则自明。修炼之事，不过如此而已。一切由此而衍出。 然只有心平无欲，惟道适从，依势而用、而行，真气自生，再消除暴烈之气、贪欲之心，必得“中和”之气。此中和之气，不偏不倚，无过不及，正中至正之气尔。古论“擒人之智在于气”。乃此至中至正的中气。只有具备此至中至正之气，则神自足，威自生，胆自大。胆大之表现在：神明则知人所不知，故能善战之势险，节贵短。也就能人所不能，此乃胆大之精义。此胆大能为在神明知微见著的基础上的表现，是功夫。非妄为可比矣！ 双方较斗，是非常激烈紧张的，在紧张的激烈争斗中，经常会出现急招快打的紧急情况，此乃“紧中急”的意思。而在急招快打的情况中亦会有突然地停顿、变缓、进中忽退、退中忽进、左闪右展、旋转变动。此乃“急中猝”。常使对手应变不及而落，故在较技过程中出现了“紧中急、急中猝”两种情况中，务必心平气和、神足胆大、急则急应，缓则缓随，敌变我变，寻隙乘机用势而致胜。千万不要面对“紧中急、急中猝”的情况下显出忧愁不安的心态，站在失败的状态中；也不要应变迟缓而耽误了战胜对手的战机。此即“勿迟延、勿少燥”之精义。 心平气和，神明胆大，妙入神境，体轻若风，身手敏捷。即在激烈紧张的急招快打，突然变化之中，亦无迟延，也无忧愁不安之情态，坦然相对，迎招化解来击不见其影，出手攻击不见其踪迹，犹如一团清风忽然而来，忽然而去，戏敌于扑朔迷离之中而稳操胜券。此是一种什么样的攻防艺境，其实无它，只要遵道而行，按法而修的传统手战之道的大成攻防功夫艺境。即以自然之神为体用的道境之功夫。如何能如此？亦不难修，自不难成。只有按下面所论的七条内容修炼，精纯之后自然而成，下面将七条内容分别阐释陈述出来。 舒以长其筋： 中正安舒，展放其筋骨，则筋长力纯能脱拙换灵，此正是肌肤骨节处处开张之精义。以便外形通灵善变无形又无穷。也是练拳始练形之精义。形舒气畅：谚云：“筋长力大”。而此力，乃灵通变化之能力。现时所言之“柔弱无骨”、“骨响齐鸣”等，皆舒以长其筋之精义的论述。即外练筋骨皮，三者浑化如一之外灵便的精义。此为第一条，以得地一之灵光。 缓以蓄其力： 缓者，和缓之义。蓄其力，蓄其劲也。诀云：“运劲如抽丝”。之说可证之。“曲中求直，蓄而后发”。亦言内劲也，或曰：内气也。然古有云“力”者，乃“气力”之义尔。非聚劲凝形的肌肉爆发力之“力”尔。传统手战之道将此聚劲凝形之力称为“力气”。“气力”、“力气”自有本质上的区别，习者应分辨清楚。此言修炼攻防招式时，动作和缓舒展，是在蓄劲之势尔。只有平时蓄劲势之收发，舒卷自如，方有用时一触即发之效用。此即十年练拳，十年养气之宗旨的妙义，初修由无到有，继修从有化无，只有从有化无，方为真艺境。此条乃内练精气神合一之法尔，以得天一之清明。 迟以运其神： 有了上述的外形得地一之宁的灵光；内气得天一之清的清明。然只是内清虚外脱换的上乘之功夫基础定矣。自此时，还要“此于艮之一，涵神于至灵之处”以得灵神。故灵神的功夫是在内气、外形的功夫纯熟以后才开始修出的真功夫。以此意而言，故说“迟以运其神”。如开始求运其神，则有欲速则不达之弊端。以本经文言：“阴阳迭神其用，先天自然之神”和其它经文所言：“形伤、气伤、神伤”等论，合而观之。以形拳、意拳、神拳三层功夫始终推论，练神及用神之神通功夫艺境自然后成。故知此“迟”字，乃指修“神明”艺境在较后时期出现，其出现得晚，故曰“迟”。此乃第三条。《神运经》亦宗此说而论之。 然综观前三条之精义，在攻防至用之时亦很讲究，外形要舒展，内气要和缓，运其神之时要“不先物为”，是为“迟”；“因物之所为”其神，是为运。此乃运用灵神之妙处。只有如此运其神，则一身不妄动妄为。这样才能彻底达到“神以知来，智以藏往”无思无为的以自然之神为体用的大成艺境。才能具备“有感遂通”的不期然而然，不期至而至的无为艺境。此乃传统手战之道的“无上”之大成功夫艺境。 含以招其妙： 含者，含有，含蓄，含容之意思。此经文在《浑元小解》条目中，讲有：“夫浑者含也，元者玄也”。其中有“法含式、式含招、招含力、力含身、身含步”等等十二含的内容。在前面又有“十三随”的论述，综合观之，即是含蓄而随式变招的宗旨，方显示出攻防招法的要妙。舍己从人的顺随之施手用招，方显示出“一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人”的妙境，方能落实到人打我打不着，我打人他跑不了的绝佳之艺境。也是本经文所讲的“来无影，去无踪，一团清风倏忽”的大成艺境。所谓“妙”字，就是处处用空，妙手连出的攻防功夫艺境。亦只有不先物为，因物之所为的施招用手，才能达此艺境。关键在“招以含其妙”处，即“顺从以为进退，逆力以为揭献”的顺随为法，就是“招以含其妙”的精义。妙字言“体”，乃“浑者含也”。“妙手空空”之艺境，乃言其“用”。然用在“含蓄”之中，是指攻防招式的用法含蓄在用空之境界中，方见其妙。即在对手的空隙之中出手用招，才是用招施手之妙境，方能沾连粘随而不会有“顶偏丢抗”之病。所谓庖丁解牛的游刃有余，就是含以招其妙的精义之正解。 活以猝其式： 活，包括：外形、内气、神明，三个方面内容，外形灵便谓之活；意气换得灵谓之活；神以知来，智以藏往谓之活。活则能应对突然的变化，能突然随其势而变招换式，活则善变无形又无穷。可急则急应，缓则缓随，骤然突变亦可随招变式丝毫无差，此乃得机得势、用机用势之核心，一个字“活”。就是前面所论“八形”的龙神之变化，鱼跳之自然，蝶舞之蹁跹，猿跃之灵稳，鹿奔之迅速，等等，皆是一个“活”字，所能做到的。所谓施招用手的“活灵活现”也是此义。前贤将施招用手的神韵意境，用一个“活”字做了全面的概括，其精义也在于此，但是“活”要灵稳方见真功夫。即灵活要有界限、分寸恰到好处，方见“活”之魂也。此乃练招用招的精髓要诀之所在。 短以应其变： 此处之“短”，乃善战者其势险，节贵短之“短”。即直线的发射距离尺寸要短。旋转的半径要短。这样以短的方法，应对他人的攻防变化，快就在其中了。传统手战之道的内劲变化比较外形的变化，谓之短。运用内劲变化亦可谓之“短以应其变”的方法。故有“内动不令人知”的妙处。圆曲走化乃化解之用的“短”，直发乃攻击之用的“短”。知此，就可明白“不疾而速得真宰”之精义了。即“短以应其变”的妙义。“短打破长拳”的精义也在于此。关键是“以近制远”的方法。近者，短也。远者，长也。此乃传统手战之道中的基本之长短论。 长以发其威： 此处之长，乃劲势悠长之“长”，人身劲道，有长有短。长者，由左右足至右左手；短者，由背肩到手肘。此两者乃自身内劲道之长短。长者威力猛而大，短者相对威力弱而小。如以作用在对手身上来论，劲势作用在对手身上时间长，则威力强大而猛烈；劲势作用在对手身上时间短，则威力弱小而无势。此两论“劲势”之用的长与短，可知“长以发其威”之妙义了。为何高手一触彼身则对手应击而跌翻摔出，乃高手的劲势运用悠长之故，如“虎扑式”击法，全身发劲法则劲势悠长，对手应击而跌翻；如采用双撞法则劲势短，对手挨打，但不可能跌翻。这就是很好的例证。由此长短之论，可以知道：短用形、长用劲。是手战之道中的长短论之基本内容。以此类推，就可知道高手击人为何不见其形之动而被击者应击而飞跌翻扑了。就是此理法。 总之，此七条内容之所论，练用内容丰富、精辟，远非我之阐述能一目了然，故习者应发挥自己悟性，精纯地研习此七条内容，定然能成为手战之道的高手。我之阐述只是明其纲，昭其目。以再现其精髓妙义尔，以发其要诀之精髓。 【原 文】 歌诀： 不惊不惧要留神，平其气兮和其心。 一声骇得他人动，便是乘机致胜门。 阐释： 此乃“要诀”之全面的总结。 不惊不惧要留神： “不惊不惧”谓之胆大。胆欲大则必须神足，故留神则神足，神足则知来藏往，自然胆大敢为。此乃胆与神的因果关系。要留神，神有内神通和外神通的运用之区别，内神通是知己，外神通是知人。既能知彼又能知己，内外一贯，虚实相需，则能百战不殆。何谓留神？神回身中气自固，内气周流运行，返观内视，神也。此乃知己的练法。以己度人，即与他人练用，贯彻心之所在力随往。彼有力我亦有力，力在他先；彼无力我亦无力，但意在他先。自不妄动，随彼动静进退，随曲就伸，久之即可知彼矣！神能观照察知内外、己彼，谓之“留神”。 然前人论传统手战之道的此项内容时，有用“心、意、神、气、精神”等多种说法的现象，实质上乃一回事。如用“心”论的，乃含“神、意”两个内容在其中，即“神意不同处”之论，内意外神，内神外意，都对。皆阐发的“气形之虚实相需，内外一贯”，即能知己，又能知彼的功能，让此论更详细一些。又“神以知来，智以藏往”。智者，意也。换之为“神以知来，意以藏往”。此乃外神内意之用法。而对此论的最全而又详的乃“布形候气，与神俱往”的三合一之论。引上述各家之论，皆一意也。简者，以神论之，乃本经文之特点。 但要明白地知道，同是一个内容，历来各家之论可以通用。然各家之论的方法不同，又有细化的微妙之差异，此乃同中有异的现象，又要将这种异同分辨清楚、明白，便可成为通家了。故历代各家所论并不矛盾，而是统一的存在。能如此认知，修炼传统手战之道，便可循阶而升华，终可达大成的神明之艺境。此乃要留“神”的精髓妙义之处的又一正解。 平其气兮和其心： 此正是“心平气和”的说法，即和心悦色真刚毅的精义。心平则身正。但能达到心平，内气要中和。所谓内气之中和，即内气达到至中、至正、至和的状态，至此乃名“中气”，即“中和之气”的简称。中者，不偏不倚，无过不及之谓也。和者，虚空至灵之境也。中和者，无中之妙有之意也。心平气和则神足，神足则明，乃内外通明如一。即能内知己、外知彼，故能敌动我知而能应之无差，则胆大敢为生于此意境中。值此方是艺高人胆大的本义。此中不存在妄为之胆大尔。知此，可知练功之顺序、层次升华之进阶。只在心平不贪，则气至中和，中和之气充则神足，神足则知己知彼知内外、知来龙去脉则胆敢，故为而不差。前人论攻防之道乃善教者也。 一声骇得他人动： 此乃以哼哈的发声助威之方法。因有为而不差之功夫，故能审机度势，应机乘隙而发之，又加发声助威，其效果更佳，故能将彼发出致远而跌扑。吐气开声发劲法，要于平时单独操练精熟，再融于各种具体的攻防招法中操练精熟，做到即时而发之准确无误，就可备而用之了。故能于比武较技中“一声骇得他人动”而致胜了。 便是乘机致胜门： 习练传统手战之道，在于制人而不被人所制。只有明白了上述七法、三句诀窍的练、用之精髓，运用又精熟纯粹。便是动手较技能随时随处乘隙用机必能致胜的门道，舍此别无良法。即入妙入神之精义。入妙者，浑之体；入神者，元玄之用也。体、用分明者，乃是能乘隙用机致胜之门径而。要诀之精髓，阐述至极矣！习拳者能不精细钻研、体会上身，用心而致神明艺境乎！ |
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