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明初高棅编选的《唐诗品汇》收有僧皎然的辞条和多首诗,《诗人爵里详节·衲子三十二人》中皎然排序第三名，曰： 皎然姓谢，字清晝。湖州人。灵运十世孙。颜真卿为刺史，集文士撰《韵海》，皎然预其论著，贞元中集御书院取其集以藏之，刺史于顿为序。皎然居杼山有集十卷，又有杼山诗式並传。 关于《韵海》，僧皎然有《奉和颜使君真卿修《韵海》毕会诸文士东堂重校赏析》五言古诗，曰： 外学宗硕儒，游焉从后进。 恃以仁恕广，不学门栏峻。 著书裨理化，奉上表诚信。 探讨始河图，纷纶归海韵。 亲承大匠琢，况睹颓波振。 错简化铅椠，阅书移玉镇。 曷由旌不朽，盛美流歌引。 民国十年（1921）商务印书馆出版之《中国人名大辞典》僧皎然辞条云： 皎然（唐）僧。长城谢氏子。名晝，灵运十世孙。居湖州杼山。中年了心地法门。文章㑺丽。颜真卿、韦应物並重之。有《儒释郊游传》、《内典类聚》、《号呶子》。 这则辞条与《唐诗品汇》中的皎然简介有明显的不同，即《唐诗品汇》中称僧皎然“字清晝”而这则则称僧皎然“名晝”。再查资料，民国二十三年（1934）上海书店版的《中国文学家大辞典》亦称僧皎然“字清晝”，仍是生卒年未详，但透露了僧皎然与“茶圣”陆羽的亲密关系：“初出家，肄业湖州柕山，与灵澈陆羽同居妙喜寺。羽于寺旁建亭，以癸丑岁、癸卯朔、癸亥日落成，刺史颜真卿名为“三癸”，皎然赋诗，时称三绝。”民国（1914-1949）后的权威辞书《辞海》僧皎然条亦无新意。仍沿《唐诗品汇》和《中国文学家大辞典》之说，称僧皎然“字清昼”，所不与古人同者，是把“晝”简体成了“昼”。 无奈再上求古人，宋人赞宁所撰《宋高僧传》对僧皎然推介甚详，尤其对伊之名字注解明白，云僧皎然“字晝（一)”，解释曰：“扬州本、大正本字作名，按于颙《吴兴晝上人集序》作‘字清晝’，(《皎然集》卷首）《唐诗纪事》卷七十三同。是皎然为其名，晝为其字，作名者非。”此成书时代与僧皎然近，故较靠得住。   拙文收入活动文集之中 笔者十几年前撰著出版之《中国佛门书画家图典》（上海学林出版社2013年出版发行）收有僧皎然的辞条，乃据数种辞条编辑而成，曰： 皎然字昼(一作清昼，或作僧昼)俗姓谢，灵运十世孙。长城(今浙江长兴)人。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐长削发为僧。受戒于浙江杭州灵隐寺，为守直律师法嗣弟子。善属文，工吟咏，文章隽丽，当时号为释门伟器。后遍访名山，法席罕不登听者。佛典外,子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敬重，诸郡则士夫所钦。及中年，谒诸禅祖，了心地法门，与武丘山元浩、会稽灵澈为道交。唐贞元(785-805)初，居于东溪草堂，欲屏息诗道文章，非禅莫论。尝曰:“我疲尔役,尔困我愚，数十年间了无所得。况汝是外物，何累于人哉?住既无心，去亦无我,将放汝各归本性，使物自物，不关于予,岂不乐乎?”唐贞元五年(780) 御史中丞李洪为湖州太守，览皎然诗，叹曰:“早年曾见沈约《品藻》、慧休《翰林》、庾信《诗笺》，三子所论殊不及也。”把皎然所著《诗式》及诸文，收集十卷，相国于公頔作序，呈于朝廷，德宗(780－805)诏藏秘阁，天下崇之。皎然法净其志，高迈其心，浮名薄利，唯事林泉，与道者游，故终身无堕色。晚年屏息笔砚，很少作诗。与陆鸿渐为莫逆之交，于公頔、颜鲁公(真卿)韦应物皆敬之。寂于寺。亦工画，尝以此道非禅者之意，故匿而不传。著有《皎然集》(即《杼山集》十卷，以及诗论著作《诗式》、《诗议》、《诗译》等多种。 上述大致叙述了僧皎然的诗话和禅意，下面重点说一说僧皎然的茶道。尽管大多辞书未言及僧皎然的茶趣，那是因伊之诗名太噪，被掩映着了。僧皎然一生作诗很多，但最著名的则是一首名为《寻陆鸿渐不遇》的五言律诗，陆鸿渐是茶胜陆羽的字，可知僧皎然与“茶”很有渊源。诗曰： 移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。 报道山中去，归时每日斜。 光绪戊戌科探花俞陛云《诗境浅说》评此诗：“此诗之潇洒出尘，有在章句外者，非务为高调也。” 《宋高僧传·唐湖州杼山皎然传》有云僧皎然： 此时，僧皎然自感诗道非禅者之意，故而欲加屏弃，吩咐弟子把笔砚从眼前取走了。自此，心志清净，唯事林泉，只与志同道合者若陆羽、韦应物、颜真卿、韦卓、卢幼平、吴季德、崔子向等，或簪缨、或布衣，“与之交结，必高吟乐道”。 僧皎然既与陆羽为至交，那末就少不了谈茶论茗之道，诗文酬唱，成为“缁素忘年之交”，时时“以茶代酒，啸咏林峦”。元代辛文房《唐才子传·皎然》有载：“（皎然）出入道，肄业杼山，与灵澈、陆羽同居妙喜寺。”陆羽《自传》则有“与吴兴释皎然为缁素忘年之交”。僧皎然与陆羽时或在“三癸亭”品茗论道，有时也邀请志趣相投者齐聚三癸亭，诗歌酬唱，得一时之盛。僧皎然有《奉和颜使君真卿与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》五言古诗为纪盛况： 秋意西山多，列岑萦左次。 缮亭历三癸，疏趾邻什寺。 元化隐灵踪，始君启高诔。 诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。 俯砌披水容，逼天扫峰翠。 境新耳目换，物远风烟异。 倚石忘世情，援云得真意。 嘉林幸勿剪，禅侣欣可庇。 卫法大臣过，佐游群英萃。 龙池护清澈，虎节到深邃。 徒想嵊顶期，于今没遗记。 陆羽生活隐逸，行踪高蹈，使得僧皎然造访时常不见踪影，故诗中辄表现出惆怅之情。《往丹阳寻陆处士不遇》曰：“远客殊未归，我来几惆怅。叩关一日不见人，绕屋寒花笑相向。寒花寂寂偏荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。行人无数共悠然。他日相期哪可定，闲僧着处即经年。”晚年的僧皎然更淡泊名利，疏于应酬，只与茶人陆羽、书家韦卓往来。《赠韦卓、陆羽》诗曰：只将陶与谢，终日可忘情。不欲多相识，逢人懒道名。”诗中将韦卓、陆羽比作陶渊明和谢灵运，只愿与韦、陆交往，足见性情。 诗、禅之外，品茶是僧皎然生活中的唯一嗜好。并且“专业”的咏茶诗颇多。一次，当友人元晟送来天目山茶，僧皎然即兴赋诗酬谢，诗曰： 喜见幽人会，初开野客茶。 日成东井叶，露采北山芽。 文火香偏胜，寒泉味转嘉。 投铛涌作沫，著碗聚生花。 稍与禅经近，聊将睡网赊。 知君在天目，此意日无涯。 陆羽有《茶经》著述传颂千年，僧皎然则有《茶诀》名著，只是可惜失传了。但伊之茶诗亦足以名扬艺林。僧皎然不但爱茶，且非常懂茶，熟谙茶道，若《顾渚行寄裴方舟》七言古诗有详述： 我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关。 鶗鴂鸣时芳草死，山家渐次收茶子。 伯劳飞日芳草滋，山僧又是采茶时。 由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。 大寒山下叶未生，小寒山中叶初卷。 吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。 迷山乍被落花乱，度水时惊啼鸟飞。 家园不远乘露摘，归时露彩犹滴沥。 初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。 昨夜西峰雨色过，朝寻新茗复如何。 女宫露涩青芽老，尧市人稀紫笋多。 紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。 清泠真人待子元，贮此芳香思何极。 诗中“紫笋”，指上品的茶，陆羽《茶经》关于茶的品级有云：“紫者上，绿者次；笋者上，芽者次。”如今湖州长兴有“紫笋高山绿贡茶”，“紫笋”的命名权当属僧皎然矣。  先师书法“茶禅生涯” “茶道”一词，学界几乎一致认定为僧皎然首次提出。僧皎然在《饮茶歌诮崔石使君》诗中云：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再次清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼……”诗中有“饮便得道”句，故后世学者此应是“茶道”之滥觞。  笔者早年篆刻“吃茶去” 自陆羽、僧皎然《茶经》、《茶诀》和茶诗记载饮茶始，宋人蔡襄和宋徽宗有《茶录》和《大观茶论》传世，明人朱权和许次纾有《茶谱》、《茶疏》刊行，对饮茶器具、茶、水品级及饮用方法等有详尽描述，把茶文化更上一层楼，列为人文精神之序，使“茶道”发扬光大，弥久不衰。 僧皎然提出作诗务必追慕高远，入手玄妙，开历史上以禅理论述诗歌的先声，对后来司空图、严羽等人论诗，产生了较大的影响。论茶，则首提“茶道”，贡献尤为显著。  笔者挥毫“茶禅生涯” 2020年岁次庚子六月初一于空厂雨窗
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