题文诗: 礼以貌情,群义文章,君臣父子,之所交也; 贤不肖之,贵贱以别.心怀不谕,故而明以, 疾趋卑拜;实爱不知,故信之以,好言繁辞. 礼者外饰,所以谕内.凡人之为,外物动也, 不知其为,身之礼也.众人为礼,以尊他人, 时劝时衰;君子为礼,以为其身,一心诚意, 神之上礼.上礼为之,而莫之应.众人虽贰, 圣复恭敬,尽手足礼,真情不衰.攘臂仍之. 至道有积,至积有功;德者道功,真功有实, 至实有光;仁者德光,德光有泽,至泽有事; 义者仁事,仁事有礼,至礼有文,礼者义文. 失道后德.失德后仁,失仁后义,失义后礼. 礼为情貌,文为质饰.真情君子,取情去貌, 好质恶饰.恃貌论情,其情恶也;须饰论质, 其质衰也.何以论之?和氏之璧,不饰五采, 其质至美,物不足饰.待饰后行,其质不美. 父子之间,礼朴不繁,故曰理薄,理薄情厚. 物不并盛,阴阳是也;理相夺予,威德是也; 实厚貌薄,父子之礼.礼繁也者,实心衰也. 真礼事通,人之朴心.众人为礼,人应轻欢, 不应责怨.今为礼者,不通朴心,资相责分, 有争则乱,故曰礼者,忠信之薄,乱之首乎. 【原文】繁体 禮者,所以貌情也,群義之文章也,君臣父子之交也,貴賤賢不肖之所以别也。中心懷而不谕,故疾趨卑拜而明之;實心愛而不知,故好言繁辭以信之。禮者,外飾之所以谕内也。故曰:禮以貌情也。凡人之爲外物動也,不知其爲身之禮也。衆人之爲禮也,以尊他人也,故時勸時衰。君子之爲禮,以爲其身;以爲其身,故神之爲上禮;上禮神而衆人貳,故不能相應;不能相應,故曰:"上禮爲之而莫之應。"衆人雖貳,聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰。故曰:"攘臂而仍之。" 【原文】简体 礼者,所以貌情也,群义之文章也,君臣父子之交也,贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕,故疾趋卑拜而明之;实心爱而不知,故好言繁辞以信之。礼者,外饰之所以谕内也。故曰:礼以貌情也。凡人之为外物动也,不知其为身之礼也。众人之为礼也,以尊他人也,故时劝时衰。君子之为礼,以为其身;以为其身,故神之为上礼;上礼神而众人贰,故不能相应;不能相应,故曰:"上礼为之而莫之应。"众人虽贰,圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰:"攘臂而仍之。" 礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧,不饰以五采;隋侯之珠,不饰以银黄。其质至美,物不足以饰之。夫物之待饰而后行者,其质不美也。是以父子之间,其礼朴而不明,故曰:"理薄也。"凡物不并盛,阴阳是也;理相夺予,威德是也;实厚者貌薄,父子之礼是也。由是观之,礼繁者,实心衰也。然则为礼者,事通人之朴心者也。众人之为礼也,人应则轻欢,不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分,能毋争乎?有争则乱,故曰:"夫礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。" 【译文】 礼是体现内心感情的,是各种义的有条理的表现,是用来规定君臣、父子之间的关系的。是表明贵贱、贤不肖之间的区别的。内心依恋而不能表达,所以用疾趋卑拜等动作来加以表明;心里确实有所爱慕而对方却不了解,所以用美好动听的言辞来加以申述,礼是用来表明内心感情的外部文饰。 所以说,礼是用来体现内心感情的。凡人受外界事物的影响而有所动作,并不懂得这种动作就是他自身的礼。一般人的行礼,是用来尊重别人的,所以有时认真,有时马虎。君子的行礼,是为了他自身的需要;为了自身的需要,所以专心一意地对待它而使它成为上礼;上礼专心一意而一般人却三心二意,所以两方面不能相应;两方面不能相应,所以《老子》说:“上礼实行了却没有人响应。”一般人虽是三心二意,圣人仍然保持恭敬,一举一动都遵守礼,毫不懈怠。所以《老子》说圣人“竭尽全力继续行礼”。 道有所积聚,而积聚又有所功效;德也就是道的功效。功效有实际表观,有实际表观就有光辉;仁也就是德的光辉。光辉有它的色泽,色泽有表现它的事情;义也就是表现仁的事情。事情有礼的规定,礼有文采的外观;礼也就是义的文采外观。所以《老子》说:“失去道之后,就失掉了德;失去德之后,就失掉了仁;失去仁之后,就失掉了义;失去义之后,就失掉了礼。” |
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