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提起杨筠松，在风水界那是被认为是泰斗级的人物。但是在历史书上描述他的事迹并不多，比如《唐书》上就没有他的传，只是在宋代陈振孙的《书录解题》上载有其真实名氏。 传闻唐筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。祖籍窦州（今广东信宜），后来寓居江西赣州，自称为"救贫先生"。所以在赣南大地，提起杨救贫，几乎无人不知。 传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。《宋史·艺文志》中载有"杨救贫《正龙子经》一卷"，这应该确实是杨筠松所撰。 唐僖宗封杨筠松为国师，官至紫光禄大夫，掌管灵台地理事，能阴阳属司天监。 根据《葬书新注序》中记载，唐代黄巢之乱，杨翁窃取秘书中禁术与仆人逃离长安，奔至赣州宁都怀德乡，然后定居，后来将其术传里人廖三，廖再传其子廖禹，廖禹又传给其女婿武功郞谢世南，再传其子海惠州巡检使廖永锡，后来就秘不外传了。 这段记载和民间流传有点不同，首先是定居地点，现代认为，他定居的应该是兴国的三僚，其弟子除了廖氏，还有曾文辿等。 民间还传说其被赣州统治者卢光稠所害，被酒中下毒，行至于都药口坝过世。 死前嘱弟子"磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。"来破掉卢王的天子之气。 不管怎么说，其风水术是从长安带出，在江西赣州传播授徒。那么他到底写了些什么著作呢？ 《月河精舍抄》载有丁芮朴的《风水祛惑》，对这个问题作了详尽的考证，我用白话转述如下： 风水之术，大概不出形势、方位两家。讲形势的，就是今天说的峦体。讲方位的，今天所谓的理气。 唐宋时候，各有宗派传授，自立门户，不相通用，今天来考评杨筠松的著书，不免有很多疑问。 《撼龙经》专门讲形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》也是如此，所谓的九星，就是拟取的假象。 《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文，但非星名。王逸注的《楚辞》有九魁，就是北斗九星之语，但没有详说其名。 惟有道书有详细的九星说法，与杨筠松龙经所说相同，由此来看，杨公龙经九星之说本于道书。 《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》都有九星之说，皆属方位，谓之挨星，又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称的罗经，皆主方位。而《撼龙经》上说："不比寻常格地罗"。讲"不比寻常"有轻视之意。 《青囊奥语》、《天玉经》都有讲五行的字句，而《撼龙经》讲："龙家不要论五行"。两者明显是有冲突的。 象"颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。这种元陈致虚之语，乃是丹家修练之术的用语，又讲"太极分明必有图"，而太极图是宋代以后才有的说法。 杨筠松地理宗派，自宋至明，为人所称道的，就是峦体。江西有风水之学，往往人们很熟悉的，就是杨救贫所著的《三龙经》，而现在的《龙经》是宋朝相传之本。 而考证《天玉经》等书，在《宋史·艺文志》以及晁公武、陈振孙两家都不曾载录。 因此，高其倬说："世传杨公诸书，皆后人伪托，只有《撼龙》、《疑龙》为杨公真书。 上面就是丁芮朴对杨公学说的考证，主要有这几个观点： 一、社会上流传的杨公相地之术，只有两本《龙经》是杨撰写的，主要讲峦体； 二、《奥语》、《天玉》、《宝照》等经书是讲理气的，不是杨所撰写，这些书宣扬五行，而龙经轻视甚至否定五行，这些书在《宋史》中没有著录，而《龙经》却有收录，因此证明《天玉经》等应该是后人伪托； 三、黄焕甫师承江西学派，倡言峦体，作为江西学派的宗师杨公，他的书籍当然是讲峦体的。 以上是古代古文考证学者的看法，实际上从事风水行当的应该知道，杨公虽然是首倡形势之说的宗师，但并不排斥方位学说，峦头、理气都是要用到五行，只是有"大五行"和"正五行"之分而已。 而在实用中，两派虽有争论，很多时候还是峦头与理气并重。并且都是向融合的方向的发展。 因此，很多业内人士认为，象《天玉经》这些托名杨公的书籍，很多可能是杨从宫中带出来的，以自己的名义去传播，以致于后人认为就是他所著，至于哪些是原本有的，哪些是他撰写的，几乎是不可能再考证了，除非唐代考古有新发现。 |
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